內容提要
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王蒙：《人經》三部曲反映了殷謙的人格修養和心靈世界的鏡像，因此，我從《人經》三部曲中看到的首先是殷謙本人，其次才是其它。在我看來，有其人必有其作，《人經》三部曲能對讀者的精神生活發生積極影響，能給讀者的精神生活提供光明，無論從內容還是思想上，它都是繼魯迅之後的最有實力的雜文隨筆文集。
賈平凹：殷謙作為一個道德高尚、才情洋溢的作家、文藝評論家，他在自己的文字中具有保持非凡平衡的特點，無論他寫什麼說什麼，總是能為自己熱情的探索和不安的觀察找到藝術所表現的“史詩般”從容不迫的形式。正如很多讀者給他的評價一樣：“讀殷謙的文字，能讓我們心智成熟不少。”
池莉：殷謙是我所知道的最苛求完美的作家，無論對人還是對事還是對生活對文學，他都是極力苛求完美。他認為只有傳統的世界觀才能把榮譽賦予藝術，是因為人們在外在的專注中領會了藝術的諸價值，並且深入到我們的內心之中，創造了一種幸福的形式。
作者簡介
殷謙，筆名北野。當代作家、詩人，著名文藝評論家，原籍北京，1977年5月25日出生於新疆伊犁，1998年加入中國作家協會。先後在全國各大報刊發表文章6000餘篇(首)，作品多次獲獎。殷謙目前主要從事雜文、散文和小說的創作，已出版長篇小說《花開花落》(曾被改編為同名電視劇)、《難得一見》、《因為隆冬》、《月也瘋狂》、《左手婚姻》、《無處釋放的青春》、《愛是寂寞撒的謊》、《你不在的西安還下著雨》；散文集《青春無?晦》、《四季迴響》；詩歌集《似水流年》；雜文集《晚風集》、《中國文壇的那些事兒》、《求職者的聖經》(上、下冊)等14部，作品陸續被國內外報刊轉(連)載，近期有作品入選現、當代名家名作《感悟愛情》(中國長安出版社出版)一書，2005年被列入《國際藝術家華人知名作家庫》，2006年被加拿大溫哥華《世界日報》和《大華報》副刊聘為專欄作家。
寫作背景
曾幾何時，人們對社會和人之精神（Spiritual）面貌的異化以及墮落大概還沒有認真地察覺。每當談及社會以及人之精神的病蠱時，或一笑而過，或說：“人人都在這樣的世界，而人人都這樣，沒辦法。”大有隨波逐流之意，而他們所表現出的寬容或麻木，常令我回惑又驚愕。閒暇之時或百忙之中，我都會與好友許挺偶爾談論關於人與社會或生活環境等等話題，許挺的意思有點消極，大概是說，麻木的人之所以麻木是因為他們否認靈魂不死說，甚至根本就否認靈魂存在說。我是贊同的，倘若人皆信之，就應該不僅僅墮落著沉溺於自己的生存的世界。面對這個已被污染得混濁的世界，面對自己被異化的精神世界，我們竟然無動於衷，除了一些懵懂著的活人莫名其妙地喝彩與鼓掌外，更多的人就像與鼠共舞的懶貓，不是保持可恥的沉默，就是欣然接受奴役。
何為人生和價值、何為勇氣和真理、何為虔誠和愛情、何為精神和道德？這些字眼在大多數人的心裡已成為一個蒼白的符號，如果問突然問起這些問題，會被人所恥笑。而事實上，很少有人有自己的真正的思想，他們在恥笑上述“弱智”問題時已經顯現出自己的anidiot了，淺顯的道理也許人人都明白，但知“道”而不“理”，等於無知。道乃真，理乃順，行不真則其行妄，心不順則其心惘。理就是打理，打理什麼？打理精神。精神是什麼？精神就是靈魂。靈魂在何處？靈魂在心裡。明明道而理之，精神則旺，旺則不死，靈魂不死生命則生生不息。如果靈魂死了，那是非常遺憾的事，故“人生苦短”成為人精神自殺的最能安慰自己的理由。繼而絕大多數人都屏聲斂氣、低眉順眼地跪倒在金錢和物慾面前，肉體隨之投降，靈魂隨之妥協，生存的空間愈來愈墮落，社會環境和人之精神也就不健康了。
在這個病怏怏的世界，人之精神瀕臨死亡，所以出現了一種集體“脫序”的現象。我們正在體驗著惱人的“脫序人”的迷惘和痛苦和迷惘，我們把自己囚禁在自我之中，按照利己的思維來選擇性地汲取一些為己的道理，精神空間狹隘得只容得下自己，魂與靈(神)的世界殊途，甚至隔絕，與天地無關，與人不和，世界越來越小，人越來越自私，道理越來越狹窄，精神越來越頹廢，直到完全喪失價值系統。我們這個時代，大多數人將道德連根拔起，將尊嚴棄之敝屣，將人格失之殆盡。脫序之人已無為人之標準，在人慾橫流的驅動下過一把癮就死，不復有責任感、義務感，乃至連續感，他們生活在無將來也無過去的吝細的窄線上，惟所信持的是否定的哲學(thephilosophyofdenial)，不但嘲笑和鄙夷別人的價值,而且還無知地毀滅別人的價值，不但圓滑勢利而且因利乘便，別無良心可言。
我們時代的社會和人之精神面貌之所以異化和衰頹，是因為原本已有的傳統文化倒退了，精神旗幟倒下了，這個由一元文化理念主宰的社會，個人的精神空間得不到伸展，長久以來，人們都服從一種絕對“權威”的聲音，所以人們的心中容易產生偶像，將在一時間湧出的大師、名人、明星等供上神壇，然後盲目地頂禮膜拜。人人心中似乎都有一個偶像，所以把自己個人的思想和精神的成長、想像衝動、個性伸展都定於一尊，並且將它樹立為自己人生的標桿，主動接受這種外在之異化力量的主宰，人們順從它的驅使和擺布，根本就沒有自由或能力拒絕它的奴役。當我們接受並習慣於西方那些流行文化的洗禮之後，我們逐漸也失去了自己的文化，在我們自己的文化再也無法抗拒西方流行文化主宰的時候，我們只能乘上這架由西方開來的流行主義的馬車行駛在人生之路上，而我們的後代亦復如是。所以我們的時代才會出現一種可怕的病態：《最小說》成為人們精神食糧的首選，郭敬明成功地綁架了巴金，以最“流行”的東西摧枯拉朽地戰勝舊有的價值規範和嚴肅的文學傳統，有價值有意義的文學淪為社會文化最底層的、最可憐的精神產物。
因為我們對孩子的溺愛，幫助孩子們去主動接受這種外在的異化力量的主宰和奴役，為自己心中的偶像而活，人們都想成為別人的偶像，當我們的信仰完全喪失以後，於是有很多人瘋狂地加入“拜權教”、“拜金教”、“拜物教”、“拜名教”，成為這些“新教”的信徒，高舉自己的武器，並以自己的方式投入到破壞和毀滅精神家園的戰役中來。沒有了嚴格的要求和尺度，我們就會給那些有害的、粗糙的、幼稚的“文化”和“藝術”給予過高的評價，從而鼓勵大師、名人、明星及偶像們肆意地踐踏藝術，無恥地褻瀆文化，隨意地羞辱文學，更加助長了他們玩世不恭的傾向，我們跟著瘋子揚黃塵，將原本神聖的文化藝術淪為任意妄為的道德放縱和話語遊戲。於是我們的膝蓋如此的鬆軟，所以一次次地下跪；我們的眼淚如此的廉價，所以一次次地膜拜；我們的心靈如此的脆弱，所以我們開始懷念起了狼。而事實上，無論是姜戎們的冷漠的“嗜血癖”，還是六六們的陰冷、怪異的體驗，還是郭敬明們的無聊而幼稚的“催淚圈套”，都是我們需要正視的殘缺和問題，而不是盲目地去推崇和隨順。因為他們的寫作，更多的是對“西方現代派”（WesternModernism）文學的話語模仿，並沒有包含著豐富的思想價值之伸拓和創新，也沒有包含強烈的現實感，這些表面上熠熠生輝的作品，其實就是晨光下的露珠。
在這個已經衰弱到扶不起來的病態的精神環境下，我們被一種顢頇的異化性力量所遮蔽。輕逸取代了沉重，物質取代了精神，享樂取代了痛苦，肉體取代了靈魂，人們原本脆弱的精神家園又被市場經濟時代（Themarketeconomyera）的商業原則操控和駕馭著。很多不能稱之為文學的東西，在市場的滋潤下成為“文學”，很多不能稱之為作家的人，在熱媒介瘋狂的炒作下成為“作家”，並且已經獲得了極大的聲望資源，繼而賦予他們的名字以一種能推動市場機器的巨輪之魔力，他們也順理成章地成了商業時代的英雄和新寵，成為年輕一代的偶像，甚至精神領袖，而實際上，他們就是被異化為文學商品的生產者。精明的出版商看到了人們脆弱的神經，良心被金錢腐蝕了，更加滋長了他們為名利而寫作的欲望。這些已經被封為“領軍人物”甚至“文學大師”、“著名作家”的人的作品銷量大的驚人。而我們很多人，也就是他們的冬粉，已由80年代跟風趨時的“拜新教”，一躍而成為90年代的“拜錢教”和“拜名教”忠實的信徒。
我們的精神家園，我們心靈的家園，一次次地主動接受著這些污染源。面對這樣的問題以及困境，我們如何恢復和重建起自己的健康的精神家園，如何營造一個良好的心靈環境，這是我們從現在開始正視並必須尊重和選擇的問題。我們必須克服自己內心的恐懼和軟弱，克服這惡劣之外部環境的拘執，清醒而勇敢而地重新舉起我們的精神旗幟。
我的最新作品《人經》正是以這種姿態出現在讀者面前的。《人經》分為“心經”、“情經”、“女經”三部曲，勇敢與腐蝕我們美好心靈和健康精神的敗壞性文化風潮劃清界限，清醒地與外在的任何奴役性的力量保持對抗的姿態，以便使人們的精神和思想處於一種活躍的增殖狀態。換句話說，《人經》是一部引導人們重拾健康信仰，重拾美好心靈的文學作品，只有經由對抗，我們才有屬於自己的思想，只有介於一種有益的、積極的緊張關係中，我們的精神世界才能會復甦正常，我們的思想才有可能生成，我們的心靈才能重生。
《人經》拒絕不偏不倚和隨順妥協，拒絕公允妥洽和跟風趨時，她是脫序人的諾亞方舟，是恢復和重建我們的精神家園的接引者，她希望能博得有正確理解的讀者的共識。將對一切邪惡、冷漠和無知用萬鈞之力擊毀之。《人經》對美好的事物有一種深入的了解，並希望普遍於我們的心靈，喚醒我們的信仰，催生我們的理想，滋養我們的心靈。
