簡介
《太上洞淵神咒經》簡稱《神咒經》。二十卷。不著撰人。唐末五代道士杜光庭則稱太上道君“昔在杜陽宮（按其地
在今陝西鳳翔縣杜陽山——引者注）中出《神咒經》授真人唐平等，使其流布，以救於人”；西晉末，復授予金壇馬跡（蹄）山道士王纂，“按而行之，以拯護萬民”，“纂遂按經品齋科，行於江表，生民康乂，疫毒消弭，自晉及今蒙其福者，不可勝記”。杜稱《神咒經》為太上道君所傳，自是道教傳說，由西晉末道士王纂編輯成書一事，亦難憑信。按該經各卷的體例不盡相同，特別是前十卷與後十卷的體例頗不一致；恐非一時一人之作。據該經內容判斷，其初出於兩晉之際，王纂為較早的撰人之一，或許比較符合實際。
思想與意義
《太上洞淵神咒經》是亂世思治在道教著述上的反映。它以“遵道、奉經、學仙”和“拯護萬民”為中心內容。它所述“西晉之末，中原亂罹，饑饉既臻，瘟癘乃作”，“毒瘴殞斃者多，閭里凋荒、死亡枕席”的情況，與該經《誓魔品》所說“世人積惡不信道法，但聞有哭屍之音，不聞有仙歌之響，人民垢濁，三洞壅塞，百六之災，刀兵疫疾，魔王縱毒，殺害良善，門門凶衰，哀聲相尋，眾生相殘，自作苦惱，相率而死，懷愚受苦，了不知出”是一致的。而造成這一苦厄的原因，該經《殺鬼品》稱：“大劫垂至，國主貪殘，不恤下民，民皆困窮，使役無道，人民苦厄，哭聲盈路，死亡蓋野，男女失時，不好道法，出門奔亡，六夷紛紜，大賊縱橫，以氣相伐，父子相疑”。王纂自稱“於靜室飛章告天，三夕之中繼之以泣”，托神意出此《神咒經》，構想出一個“真君出世”，改天換地，建立“道法”興隆的太平盛世，從一個側面反映了廣大人民亂世思治的願望。
關於這個太平盛世的情景，《殺鬼品》寫道：“真君垂出，惡人不見，天遣殺鬼來誅之，盪除天地，更造日月，布置星辰，改弦易調，神人治法，仙人為佐五方，萬劫不死，無有刀兵，地皆七寶，衣食自然，無有六畜，男女悉聖，無有惡人之類也。”《誓魔品》也稱，“真君出世，無為而治，無有刀兵刑獄之苦，聖人治世，人民豐樂，不貪錢財，無有雞豚犬鼠牛馬六畜也，鳳凰白鶴為家雞，麒麟獅子為家畜，純以道法為事，道士為大臣，男女貞潔，無有淫心，人民長大”。這個“真君”是誰？它接著說：“真君者，木子弓口，王治天下，天下大樂，一種九收，人更益壽三千歲。”木子口弓即當時民間盛傳的為數甚多的農民起義領袖李弘。《神咒經》塑造的李弘及其太平世界的構想，成為鼓舞農民起義的號角，自東晉太寧元年（323）開始，曾出現了多次李弘起義。直到隋大業十年（614），“扶風人唐弼舉兵反，眾十萬，推李弘為天子，自稱唐王”為止的兩百多年中，以李弘之名起事者，彼伏此起，遍及山東、安徽、河南、陝西、甘肅、湖北、四川各地，其中又以東晉至南北朝早期為多。由此可見《神咒經》當時在民間所產生的影響。
《太上洞淵神咒經》充滿道君、仙人，鬼神符咒語言，屬道教符籙派典籍，後世稱信奉此經者為洞淵派，並以王纂為此派之創始人，《道藏》中凡標有“洞淵”字樣為篇目的經籍，即為洞淵派道書
