《周官新義》

《周官新義》

《周官新義》,古代漢族政治、倫理著作。共十六卷。宋王安石撰。附《考工記解》·二卷(永樂大典本)。該書系統闡述了其政治理想、治國方略,描繪了其胸中的政治藍圖,為新法提供了理論上的指導和依據。

 《周官新義》·十六卷、附《考工記解》·二卷(永樂大典本)
王安石撰。安石事跡詳《宋史》本傳。晁公武《讀書志》曰:“熙寧中置經義局,撰《三經義》,皆本王安石《經說》。“三經”,《書》、《詩》、《周禮》也。”新經《毛詩義》凡二十卷,《尚書義》凡十三卷,今並佚。《周禮新義》本二十二卷,明萬曆中《重編內閣書目》尚載其名,故朱彝尊《經義考》不敢著其已佚,但注曰“未見”。然外間實無傳本,即明以來內閣舊籍,亦實無此書。惟《永樂大典》中所載最夥。蓋《內閣書目》據《文淵閣書目》,《文淵閣書目》即修《永樂大典》所徵之書。其時尚有完帙,故采之最詳也。考蔡B1《鐵圍山叢談》曰“王元澤奉詔為《三經義》,時王丞相介甫為之提舉。《詩》、《書》蓋多出元澤及諸門弟子手,《周禮新義》實丞相親為之筆削者。政和中,有司上言,天府所籍吳氏資多有王丞相文書。於是朝廷悉藏諸秘閣,用是吾得見之。《周禮新義》,筆跡如斜風細雨,誠介甫親書”云云,然則《三經義》中惟《周禮》為安石手著矣。安石以《周禮》亂宋,學者類能言之。然《周禮》之不可行於後世,微特人人知之,安石亦未嘗不知也。安石之意,本以宋當積弱之後,而欲濟之以富強。又懼富強之說必為儒者所排擊,於是附會《經》義以鉗儒者之口,實非真信《周禮》為可行。迨其後用之不得其人,行之不得其道,百弊叢生,而宋以大壞。其弊亦非真緣《周禮》以致誤。羅大經《鶴林玉露》《詠安石放魚》詩曰:“錯認蒼姬六典書,中原從此變蕭疏。”是猶為安石所紿,未究其假借六藝之本懷也。因是而攻《周禮》,因是而攻安石所注之《周禮》,是寬其影附之巧謀,而科以迂腐之薄譴矣。故安石怙權植黨之罪,萬萬無可辭。安石解《經》之說,則與所立新法各為一事。程子取其《易解》,朱子、王應麟均取其《尚書義》,所謂言各有當也。今觀此書,惟訓詁多用《字說》,病其牽合。其餘依《經》詮義,如所解“八則”之治都鄙,“八統”之馭萬民,“九兩”之系邦國者,皆具有發明,無所謂舞文害道之處。故王昭禹、林之奇、王與之、陳友仁等注《周禮》,頗據其說,欽定《周官義疏》亦不廢採用。又安可盡以人廢耶?安石神宗時所上《五事子》及《神宗日錄》,載安石所引《周官》及楊時《龜山集》中所駁平頒興積一條,其文皆在《地官》中。今《永樂大典》闕《地官》、《夏官》二卷,其說遂不可考。然所佚適屬其瑕類,則所存者益不必苛詆矣。安石本未解《考工記》,而《永樂大典》乃備載其說。據晁公武《讀書志》,蓋鄭宗顏輯安石《字說》為之,以補其闕。今亦並錄其解,備一家之書焉。

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