卜筮正宗凡例
一．卜筮一道，導愚解惑，教人趨吉避凶。六爻既立，變化斯呈，莫不有至當不易之理。世人胸無成見，不能推究精微，只以惑世誣民，深可哀也。是書一宗正理，不敢妄執臆說貽誤後學，因名之曰“正宗”。
二．自鬼谷以來，以錢代蓍，而易之道一變，其所重者用神、原神、忌神、仇神、飛神、伏神、進退神、反吟、伏吟及旨空月破等類，皆為卦內之綱領，不容草草忽過。余故定為《一十八論》，升堂入室無出範圍，讀者幸細參之。
三．古書論飛伏神，有“乾坤來往換”之語，《易林補遺》更有爻之有伏有飛之說，訛以承訛，習而不察。余於是書逐卦分別為飛伏定例，庶學者一目了然，疑團自釋矣！
四．卜筮之書，如《天玄賦》、《易林補遺》、《易隱》、《易冒》、《增刪卜易》諸刻，雖各有搜精標異，然其間非執偏見，即自相矛盾，讀者不無遺憾。惟《黃金策》為劉誠意所著，洵足闡先天之秘旨，作後學之津梁，而《千金賦總論》一篇，尤包蘊宏深，惜姚際隆之注紕繆甚多，反失廬山面目。余於此頗費苦心，細加訂正，知我罪我，亦聽之而已。
五．余幼研易理，歷有年所。後遇新安楊廣含先生，因得以悉其所學。是書十三、十四卷有《十八問答》，皆吾師所授及余所占驗，學者熟此，始知《啟蒙節要》之法與《十八論》及《辟諸書之謬》一理融貫，天地間秘密深藏，盡泄於是矣！
六．余垂廉市肆，酬應紛如，擬異日返故山，結廬林屋，盡謝人事，聿著成書，藏之石室，不欲向外人道也。奈從游日至，因相與講論之餘，手定是編，蠡測管窺之譏，或所不免四方。
高明君子倘不棄而教之，余則幸甚！
卜筮格言
夫卜之為道，通於神明，所以斷吉凶，決憂疑。辨陰陽於爻象，察變化之玄機，此其義為至精，而其事為至大。聖經曰∶“至誠之道，可以前知”故問卜者不誠不格，占卦者妄斷不靈，此二語實定論也。每見世之人遇事輒卜，而誠之一字昧焉罔覺，或飲酒茹葷，或邪淫不潔，迨至臨時禱告，遂欲感格神明，不亦惑乎？更有富貴之人，視卜為輕，或托親朋，或委奴僕，不親致其悃忱，故卜而不應，占驗無靈，遂委罪於卜筮之家，而不自知誠有未至，此問卜者之過也。至於卜筮者流心存好利，借卜為囮，即如疾病一節，為問卜莫大之事，乃有喪心之輩，勾通僧尼道觀，講定年規節禮，三七二八常例，妄斷求利，看卜者之貧富為判斷之多寡妄，斷某寺某觀禮懺幾部，某庵某廟誦經幾日，卜者心慌意亂，無不依從。在富者費用猶易，其貧者至於典衣揭債，棄產賣物，一時有手足無措之苦，以冀某病之痊可。究竟禮懺未完，而病者已死，誦經甫畢，而病者告殂，則何益哉？此串通僧道之害也。更有初學醫生，脈理未諳，囑令引薦，令卜醫者指明住處姓名禱告，因而薦舉，不知卜者所得不過年規節禮之微，而病者頓遭庸醫殺人之害，此串通醫生之禍也。二者郡城惡套，處處皆然。予垂街前，遂有若輩來相蠱惑，予誓絕之，一一照卦細斷，無不回響。此非課學之精，實無妄斷之失也。今幸學稍有得，偶輯《卜筮正宗》一書請教高明，而猶恐問卜者有不誠不格之誤，占驗者有誤斷不靈之害也。故首識之。
