博弈聖經
《博弈聖經》中說：智慧就是文化進程中獨創的執行力。
《博弈聖經》（新加坡）經濟學高級學術著作【書籍簡介】
《博弈聖經》是一本神奇光彩的經濟學著作，書中隱含著豐富的東西方智慧，意義非凡。裡面的全部思想，不會有支離破碎的印象，它優美複雜多層的語言結構，決不讓人厭倦，它像人類幾百首完美的詩疊加而成，處處顯示和諧和均衡。《博弈聖經》這本書像是一個無限的科學寶藏，裡面有說不清的科學謎團。《博弈聖經》里的新辭彙、新語言、新思想是博弈論方面的重要創新，世界著名大學圖書館藏書，如美國普林斯頓大學圖書館、美國耶魯大學圖書館等。
【目 錄】
第一部分
博弈一直在以哲學的形式和科學的方式進展著，因而研究它就要進入邏輯哲學領域。博弈的發現並不提供賭博的訣竅，但它確實討論了定性取勝的本質。博弈並不關注目的的本身，而關注達到目的的行為，達到目的的行為才是經濟研究的內容。
1.《博弈聖經》前言 2.《博弈聖經》開篇
3.《博弈聖經》不用宇宙天體用博弈 4.《博弈聖經》綱領的修改
5.《博弈聖經》建立學說 6.《博弈聖經》改革
7.《博弈聖經》服從聖旨 8.《博弈聖經》序言
9.《博弈聖經》導論 10.《博弈聖經》引讀序言
第二部分
《博弈聖經》里的博弈哲學思想是從大自然中獲取題材、精心制定的一種博弈的世界觀。讀者不要認為我有一套自明的原理著手推演，或者靠純粹的反思達到自然的圖景，也不必認為我所描述的表達和舉例說明的東西都是受幻想的支配。它是通過我發明的高熵賽棋1，建立了二人對局，發現有一方占優，出現了不平等特性。就是這樣的一個啟發，就可以有意讓參與博弈的一部分人變成了賭場獲勝的性質。
11.《博弈聖經》1—12節 12.《博弈聖經》13—26節
13.《博弈聖經》27—36節 14.《博弈聖經》37—44節
15.《博弈聖經》45—52節 16.《博弈聖經》53—61節
17.《博弈聖經》62—71節 18.《博弈聖經》72—79節
19.《博弈聖經》80—85節 20.《博弈聖經》86—90節
21.《博弈聖經》91—96節 22.《博弈聖經》97—100節
第三部分
我寫了這本《博弈聖經》，我在書里定義了新的概念詞，國正論2、國正雙贏理論3、粒子行為論4等，已向瑞典斯德哥爾摩作了匯報，是為了搶先占領這些重大理論的發明時間，因為世界上任何一個國家都還沒有發現這些理論，這些理論已經發展到可以提供解釋博弈的地步，可以從決策人5和對抗者6的行為結構上解釋博弈的結果。新詞語可以引入抽象的概念，建造情境模型，結合語言進入規則。
23.《博弈聖經》101—106節 24.《博弈聖經》107—110節
25.《博弈聖經》111—114節 26.《博弈聖經》115—118節
27.《博弈聖經》119—127節 28.《博弈聖經》128—131節
29.《博弈聖經》132—138節 30.《博弈聖經》139—143節
31.《博弈聖經》144—150節 32.《博弈聖經》151—156節
33.《博弈聖經》157—162節 34.《博弈聖經》163—169節
35.《博弈聖經》170—173節 36.《博弈聖經》174—176節
37.《博弈聖經》177—180節 38.《博弈聖經》181—185節
39.《博弈聖經》186—190節 40.《博弈聖經》191—195節
41.《博弈聖經》196—198節 42.《博弈聖經》199—200節
第四部分
博弈科學，一直困惑著那些偉大的頭腦，迄今沒有突破。直到今天，一個看似普通的高熵賽棋1的發明，使我們發現了一個秘密，並走近它，產生了新的博弈思想，這個博弈的千年難題才被撕開了缺口。我們能改變博弈粒子行為狀態，就能改變生存狀態，也就是改變萬事萬物的結果。
43.《博弈聖經》201—203節 44.《博弈聖經》204—207節
45.《博弈聖經》208—209節 46.《博弈聖經》210—213節
47.《博弈聖經》214—217節 48.《博弈聖經》218—222節
49.《博弈聖經》223—227節 50.《博弈聖經》228—230節
51.《博弈聖經》231—233節 52.《博弈聖經》234—236節
53.《博弈聖經》237—239節 54.《博弈聖經》240—243節
55.《博弈聖經》244—247節 56.《博弈聖經》248—252節
57.《博弈聖經》253—257節 58.《博弈聖經》258—260節
61.《博弈聖經》261—263節 62.《博弈聖經》264—266節
63.《博弈聖經》267—271節 64.《博弈聖經》272—274節
65.《博弈聖經》275—278節 66.《博弈聖經》279—280節
【序言】
獻給：
地球上思考著的人們，
以及未來若干個世紀將要出生的年輕人
【開 篇】
博弈是浪漫主義的運動。
博弈一直在以哲學的形式和科學的方式進展著，因而研究它就要進入邏輯哲學領域。博弈的發現並不提供賭博的訣竅，但它確實討論了定性取勝的本質。博弈並不關注目的的本身，而關注達到目的的行為，達到目的的行為才是經濟研究的內容。
《博弈聖經》里的博弈哲學思想是從大自然中獲取題材、精心制定的一種博弈的世界觀。讀者不要認為我有一套自明的原理著手推演，或者靠純粹的反思達到自然的圖景，也不必認為我所描述的表達和舉例說明的東西都是受幻想的支配。它是通過我發明的高熵賽棋，建立了二人對局，發現有一方占優，出現了不平等特性。就是這樣的一個啟發，就可以有意讓參與博弈的一部分人變成了賭場獲勝的性質。我寫了這本《博弈聖經》，我在書里定義了新的概念詞，國正論、國正雙贏理論、粒子行為論等，已向瑞典斯德哥爾摩作了匯報，是為了搶先占領這些重大理論的發明時間，因為世界上任何一個國家都還沒有發現這些理論，這些理論已經發展到可以提供解釋博弈的地步，可以從決策人和對抗者的行為結構上解釋博弈的結果。新詞語可以引入抽象的概念，建造情境模型，結合語言進入規則。
《博弈聖經》是一本神奇光彩的經濟學著作，書中隱含著豐富的東西方智慧，顯得意義非凡。裡面的全部思想，不會有支離破碎的印象，它優美複雜多層的語言結構，決不讓人厭倦，它像人類幾百首完美的詩疊加而成，處處顯示和諧和均衡。《博弈聖經》這本書又像是一個無限的科學寶藏，裡面有說不清的科學謎團。世界上對此有興趣的人會建立學派和學說。
博弈屬於全人類，博弈的語言也是國際性的文化，它超越了國界。博弈科學思想，作出與大自然挑戰的姿態。《博弈聖經》中的新語言、新辭彙喚醒的靈魂意識能更好地理解博弈，理解問題的核心，基本上可以理解所有問題的核心。博弈適應所有的人，用哲學解釋博弈，用博弈作為解釋世界的手段，打破傳統世界的博弈秩序，把想像的東西用博弈的行為進行復原。《博弈聖經》這本書會引起世界的騷動。世界內部和外部事物的許多問題，都可以構成博弈科學的範式，科學知識論、科學的結果就是圍繞著這個範式發展起來，同時也改變了人們的思想方式和思維模式，所以，軍事戰爭以外的另一場戰爭就是-----經濟博弈大戰，也是未來所有的人都要參與的最文明的戰爭。
【不用宇宙天體用博弈】
兩千多年前人們用宇宙作主體，建立了各種學說推動著科學的發展，建立了古代文明。後來，科學的黃金時代就不在智者之都的古希臘，不在文藝復興的義大利，不在牛頓時代的英格蘭。今天著作人用博弈為主體，跟古人用宇宙觀建立學派和學說一樣，推動當代科學進步。博弈科學，一直困惑著那些偉大的頭腦，迄今沒有突破。直到今天，一個看似普通的高熵賽棋○1的發明，使我們發現了一個秘密，並走近它，產生了新的博弈思想，這個博弈的千年難題才被撕開了缺口。我們能改變博弈粒子行為狀態，就能改變生存狀態，也就是改變萬事萬物的結果。
我們要有更多的反思和更長遠的構想，博弈的大發明，可能會在預知未來領域有所突破。
博弈容易被人誤解為賭博，看成是歪門邪道，其實博弈屬於經濟學。它在1948年才確立，是長期隱藏在科學大廈之外的一門科學，並能套用於所有的事情中。全世界的人開始重視博弈，諾貝爾委員會五十年前就開始重視博弈，世界上沒有多少人懂得博弈，也沒有一本完整的博弈思想理論著作，博弈竟能成為獲得諾貝爾經濟學獎的最高學科，博弈之所以神秘又神聖，是因為它隱藏在幽深的陰影處。《博弈聖經》里提出的粒子行為論和國正雙贏理論，將來一定會滲透到東西方世界的文化里，影響著世界上世世代代的年輕人，博弈終將成為社會科學思想的中心。
《博弈聖經》中的理論思想顯示：中國的瓷土、綢緞、中草藥、火藥、指南針和造紙術都是歷史的映像，再談就是無聊，這已不是現代社會的核心，只有用新思維定義巨觀科學的命題，才能恢復一個偉大民族的社會觀和價值觀。
不能空談五花八門的什麼什麼主義，應該談現實主義，《博弈聖經》406節中這樣寫道：“人的活動決定著財富，博弈的行為決定輸贏。任何時候都可以把活動分為兩類：利己和利它，或者說一個是有目的性的獲得，另一個是義務性的提供。以上兩種博弈的結果告訴我們，社會有資產和共產兩大體系，資產和共產也都是社會中間的副產品，資產階級社會有共產行為，共產社會也有資產行為，從博弈的意義上來講，這兩種社會性質一直進行長期博弈行為的糾纏，資本主義沒有自己的固定根基，是在哪裡都能生存下來的普遍秩序。共產社會只在本地有相當成功的表現才能維持一套社會服務的特權和均衡，這是人人都能感覺到的，這是核心問題的空間。未來的一切活動和行為就是在這個空間裡進行各方面的博弈選擇。”任何人都不要把自己的國家當成一個古董大市場，幾百年幾千年的哲學垃圾沒有太大價值，也沒有被社會完全認可的古董，不再具備現實的操作價值。在歷史上東方人和西方人都有過欣賞古董的學派傾向，現在的各國學術界總是有一小撮人抄一些所謂的西方名著，湊合厚厚一大本，稱為彙編，東抄一段西抄一段，把西方爭論一兩千年的彼此不同的宇宙觀點拿出來湊數。看看現在的各國人，誰還欣賞那些古垃圾？人人宣傳博弈，人人使用博弈，自主研究搞科學，只有博弈科學才是人類的未來。
【綱領的修改】
西方人為宗教信仰而戰，東方人為科學現實主義而鬥爭，喜歡崇拜偶像，而無神論者應該崇拜科學的和其他所有的偶像，把學術領袖當成立法者、當成先知。科學的理性是一個國家的準繩、品德和聲譽。科學家應製造一些永恆、普適、唯一的值得崇拜和信仰的理論，用博弈的概念我們可以得到這種理論。比如《博弈聖經》中描述的盲人度量概念，盲人摸到他想要的同樣的東西感到喜悅，在他喜歡的時候，希望得到更多同樣的東西。每個人都有信仰的自由，博弈恰好適合人類的信仰。被動的提倡不是信仰，它會搞得民族傳統的知識支離破碎，任何一個沒有完成深刻精神革命的民族，都會留下一些含糊不清的觀念。現代科學的發展告訴我們，只有科學創新才會帶來一次次革命，也可以用不同的方式敘述這場革命。
【建立學說】
博弈會像宇宙觀一樣能產生科學的最高學說，《博弈聖經》作為一首科學的曲子，也會在世界範圍內聽到聲音。
西方人在兩千多年前圍繞著宇宙的相關問題產生了學派鬥爭，留下不朽的文化思想。在古希臘羅馬，有多少學派就有多少關於上帝、靈魂、心靈、意識、過去、現在和未來的想法，但沒有迫害的爭鬥，這種文明行為的爭鬥是最具風度的爭鬥。看來各派都存在錯誤，儘管後人也感到不滿，但各派卻平安無事。通過《博弈聖經》看清了西方古代對學術思想的傳播產生了結果，他們應該受到譴責，我們看出了這長達數千年的學派學術論戰是一場科學的賭局，這些人在推動著科學進步的同時，也是一幫科學賭徒怪物，他們在坐莊，這就是我們今天用博弈看到的情景。看來博弈是一切科學的核心，我們已經找到了用博弈作主體代替西方宇宙觀的本質理由。在學說剛一開始，誰先敬重科學，這些國家就會強大而聞名。
看看現在的古希臘、古羅馬、古巴比倫、古亞歷山大城在哪裡，一個明智的國家和民族對早已衰亡的古代文明不再敬仰，應該停止無意義的糾纏。《博弈聖經》會讓世人建立學說，突顯出這個學派，啟動一個具有潛在極大能量的博弈科學，將世界的目光、精力、智慧和科學轉移到博弈科學上來，一個民族占有的博弈思想越多，越容易實現民族的復興，無論是哪國，誰搶先成為博弈科學的中心，誰就飛躍。《博弈聖經》里的思想和潛在的科學大發明，在我沒有公布之前，科學家使用相當長的時間也不會搞清楚。我相信，在不作出解釋的情況下，科學家也會不斷從中挖掘出科學的真理，一定還有重大發現。無論哪個國家的科學家，對博弈科學中的命題，通過一次次重要的學術演講，或一個創新的科學學術主題，由社會的科學大師，作為創作原料，把發明家精典的科學主題和博弈的核心思想融入到當代的名著里，反覆引用、反覆解釋，好像經過烹調才能出現人人接受的美味佳肴。把發明家的思想無限擴張宣傳，讓地球上可以思考的人們接受博弈的科學理念，《博弈聖經》283節里告訴我們，世界是精神導師的天下。根據生物永動和生物親序，崇拜偶像的力量將會永不停息。
【改 革】
很多國家都被西方哲學思想垃圾所蹂躪，我們感到貧民掌握一知半解的哲學，使道德敗壞並削弱了這個國家的聲譽和形象。有些事，人民已經失去了信心，一個國家被逐流得太久了，控制國內人的行為非禮和暴力作出的努力，國人很疲勞了。這本書可以改善並能打亂以往的陳舊秩序，這本《博弈聖經》筆下描寫的思想畫面，令人心往神怡。世人會從這本書中又一次找到科學革命的起源。
各國首腦需要有一大幫人作為思想庫，領導人處處講的一些話、做的一些事都應該是博弈的最新成果，博弈的成果能被首腦用行為表現，會充滿傳奇色彩。我之所以用博弈作主體，是因為只有博弈才可以稱之為宇宙心靈的主宰，它讓社會上所有的人產生運動和變化。粒子行為論和國正雙贏理論世界觀告訴我們，雙方對抗無雙贏。國正雙贏理論可以用於日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大於兩個以上的合作，才能談雙贏。《博弈聖經》里的國正雙贏理論，能夠團結更多的人一起多元化合作，雙方才會出現雙贏。
《博弈聖經》中的發明成果會傳遍世界各地，會在無窮無盡的土地上紮根。科學不分地域，到處都可以生根，科學會打破常規和傳統，會打造一個全新的博弈思想的時代，博弈思想的擴展特性導航著人類科學思想的方向，駛向科學領域。新的發明者和創造者都是這個時代的傑出代表，他們的精神所激起的熱情會折射給世界上所有的人們。全世界博弈娛樂場周邊地區的居民不再自我克制賭博行為，將來他們掌握了這個博弈的成果，他們會是近水樓台的受益者、淘金者，娛樂場會給周邊的居民帶來極大的財富。
【服從聖旨】
無論多么偉大的一個科學大發現，都應該完全只屬於個人。發明者作為一個特殊國民，生活的區域和環境稱之為一個國家，一個人的愛國情不是地理上的，比如僑民思念故鄉不是因為地域上的差別，而是偉大的民族愛國精神傾注了這個國家。每一個人都有民族情感傾向性，幾乎所有的人都幻想著自己的民族神話般的富裕，一切科學的發現不分國別、種族，都是人類的智慧，都會得到重視，如果不能把科學的主張當成真理，都是褻瀆科學。無論哪一個民族信奉的最高學說，首先都是科學學說，用博弈的哲學語言分析解釋，把博弈的最新哲學思想傳播開來，博弈的哲學語言是讓人信服，也會在社會中移風易俗。博弈哲學是多門科學家的領地，博弈哲學是理念以外的戰鬥，哲學會讓人寧靜，最終自私和狂熱會在哲學中肅靜下來。
科學的思想是民族的靈魂。美國的理察•羅蒂認為靈魂有著各式各樣的形式，凡佩爾森說：“靈魂是影子和氣息之間的聯繫。”我們如何讓人的靈魂能感覺到思維的微妙物質圍繞著一個科學的概念性命題進行運動，把博弈科學的核心主題形式當成一個具有科學深度的學派，隨著當代學術名著一起表現出來的更穩妥性、更長久性，讓百姓更容易效仿。
一個信奉科學唯物主義的國家，也是信奉偶像比較務實的國家，一旦《博弈聖經》對心靈有了衝擊、有所感動，把博弈進行實際有效的套用，就會產生與眾不同的效果。一個科學的偶像最容易在這塊土地上成功樹起，天下所有的人以及將來若干個世紀將要出生的年輕人，誰只要加以調整掌握博弈，先知未來，誰就一定爭先成為國民的偶像。
經濟學概述
經濟學是自私的學說，使人的行為私下勾結，在理性地尊重事物之後，便腐蝕家庭和所有人的行為，所以，一直被人咒罵。
經濟學是掠奪和救濟的遊戲，兩對手之間主導著人類的不同行為價值，不管你是否願意要，一定會得到前所未有的那一部分。
經濟學是一個二特性競爭結構，也是人與自然的博弈進程。裡面的非物質文化思想，它的美妙之處在於大自然可以分開為每一個人單獨運行，又不會產生競爭性，它可以一次次地重複使用而不會降低效用。
這是一個無聲的世界，可以感知、可以思想，不能觸摸，誘發創造。假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。
思想的百年盛宴－－《博弈聖經》
《博弈聖經》的出版，這是發生在21世紀的一樁奇特事件，不管後人如何評價裡面的定理、定律、發明和發現，它揭示了人與自然的機率平行法則；它影響著人類的競爭行為，影響著經濟學的價值，並直接影響著經濟學裡輸贏與均衡的結果。
這部著作，創造了人人為它思考的一瞬，這歷史上的一瞬，可能是幾百年！
“博弈是浪漫主義的運動。博弈一直在以哲學的形式和科學的方式進展著，因而研究它就要進入邏輯哲學領域。博弈的發現並不提供賭博的訣竅，但它確實討論了定性取勝的本質。博弈並不關注目的的本身，而關注達到目的的行為，達到目的的行為才是經濟研究的內容。”（摘自《博弈聖經》開篇）
最近一直在網上閱讀一部非常火熱的經濟學著作《博弈聖經》。它是一部神奇光彩的經濟學著作，書中隱含著豐富的東西方智慧，它裡面的博弈哲學思想是從大自然中獲取題材、精心制定的一種博弈的世界觀。在理論方面，《博弈聖經》獨創了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論。國正論闡明了世界上的萬物、事件的結果，都是不平等的、非絕對對立的兩塊，大的那部分是國，小的那部分是正。粒子行為論和國正雙贏理論世界觀告訴我們，雙方對抗無雙贏。國正雙贏理論可以用於日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大於兩個以上的合作，才能談雙贏。《博弈聖經》著者在博弈領域的一個重大貢獻就是發現了神秘的對局常數，即是博弈的本質。通過記錄的圖譜、法則和公式，使博弈的占優結果被人掌控。因此，《博弈聖經》中的博弈理論在政治、經濟、文化、生活、娛樂等社會的各個領域都具有價值意義。《博弈聖經》這部著作現已被清華大學、北京大學、香港中文大學、英國劍橋大學、美國耶魯大學、美國普林斯頓大學、美國芝加哥大學等世界著名大學圖書館收藏。一套《博弈聖經》包括《高熵博弈圖形報告》和《博弈聖經》兩部分。《高熵博弈圖形報告》是人與自然、人與社會、人與背景相對性的國正結構，是決策人和對抗者的實體圖形，可以解釋競爭，解釋各種比賽，解釋萬事萬物。
《博弈聖經》對於經濟學、哲學、物理學及各學科之間的交叉互訪，特別是本書中首次出現的博弈定義詞，使得本書的閱讀前期基礎就顯得尤為重要，它所要求讀者的知識水平就更高。事實上，閱讀一本真正思想中的學術巨著，對於讀者的這種要求並非苛刻。
作為一部思想著作，它同時也達到了文學作品無法達到的語言高度。具體來說，《博弈聖經》語言使用的兩種特點給我留下的印象最深。一是語言的煽動性。喜歡哲學或思想的讀者，對於作者語言的這種煽動性是有很大期望的，煽動性表明作者的思想觸及到了讀者的心靈，而思想的生動性才能引起人們的這種感覺。二是語言具有詩性的睿智。書中詩性化的睿智語言多的出人意料，讀起來讓人迷醉。
《博弈聖經》雖然是本經濟學的學術著作，但作者的企圖遠非於此。它的思想和態度更能引起人們的興趣：對於傳統思想重新反思，更多的觀點值得長期深入研究。
博弈的定義
經濟學概述
競爭就是博弈，博弈是經濟學。
經濟學是自私的學說，使人的行為私下勾結，在理性地尊重事物之後，便腐蝕家庭和所有人的行為，所以，一直被人咒罵。
經濟學是掠奪和救濟的遊戲，兩對手之間主導著人類的不同行為價值，不管你是否願意要，一定會得到前所未有的那一部分。
經濟學是一個二特性競爭結構，也是人與自然的博弈進程。裡面的非物質文化思想，它的美妙之處在於大自然可以分開為每一個人單獨運行，又不會產生競爭性，它可以一次次地重複使用而不會降低效用。
這是一個無聲的世界，可以感知、可以思想，不能觸摸，誘發創造。假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。
摘自《博弈聖經》概言
道德與博弈的共存一元論
優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。
優先預測勝利前作出的競爭是博弈。
競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。
贏在博弈，就缺失道德；贏得道德，就缺少博弈。
領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。
《博弈聖經》里的博弈哲學思想是從大自然中獲取題材、精心制定的一種博弈的世界觀。讀者不要認為我有一套自明的原理著手推演，或者靠純粹的反思達到自然的圖景，也不必認為我所描述的表達和舉例說明的東西都是受幻想的支配。它是通過我發明的高熵賽棋，建立了二人對局，發現有一方占優，出現了不平等特性。就是這樣的一個啟發，就可以有意讓參與博弈的一部分人變成了賭場獲勝的性質。
博弈的基本概念
基本概念有：決策人、對抗者、國正論、生物親序、支付函式、信息等。
決策人：在博弈中率先作出決策的一方，這一方往往依據自身的感受、經驗和表面狀態優先採取一種有方向性的行動。（博弈聖經）
對抗者：在博弈二人對局中行動滯後的那個人，與決策人要作出基本反面的決定，並且他的動作是滯後的、默認的、被動的，但最終占優。他的策略可能依賴於決策人劣勢的策略選擇，占去空間特性，因此對抗是唯一占優的方式，實為領導人的階段性終結行為。（博弈聖經）
國正論：它是一個實體性質的地域似的區間，具有複雜的結構，用情、理、法、力都不容易分割的一個不知大小的抽象體。從中我們可分出正確和期望得到的那一小部分，與反相對、與負相對，又可以判斷事物的道理。世界上的萬物、事件的結果，都是不平等的、非絕對對立的兩塊，大的那部分是國，小的那部分是正。（博弈聖經）
生物親序：所有生物在惡劣、未知的環境中都有尋找規律和有序的本能。在博弈中指參與者有從混亂的環境中等待、尋找有序的親近行為。（博弈聖經）
單方占優理論的起源
博弈論（GameTheory）又稱對策論。起源於上世紀初，最早是個體經濟學的組成部分。1949年諾依曼和摩根斯坦恩合著的《博弈論和經濟行為》一書，奠定了博弈論的理論基礎。直到博弈聖經的出現提出來新的博弈取勝的概念，博弈的未來將出現了大的變革。
自然科學每一次理論與方法的重大變革，都是經濟學創新思維的源泉。博弈實體里的國正論會對經濟學帶來深遠的影響，所謂總量經濟學、個體經濟學，這個最簡單的AB概念，就是賭客博弈行為失敗的混合概念，至今經濟學家還停留在兒童簡單認識世界的層級，博弈的取勝世界還沒有人觸動過。理解經濟學的文化結構絕不是AB，不是紅藍，不是大小，也不是多少那么簡單，（所謂中國的經濟學家不要再畫一個正炫在電視上講經濟趨勢，所謂的經濟學教授也不要在電視上講深圳的地下錢莊對社會有利，長春的地下錢莊對社會不利。）由此看出，專家還沒有上升到博弈實體的概念，所以，社會上流傳了一句極為諷刺的說法，“所有的人都像經濟學家”。
人們把總量經濟學當成一大半說是總體經濟學，個體經濟學當成一小半說成是個體經濟學，還有人說是中觀經濟學，後來保羅•薩繆爾森又說是中間道路經濟學，它們是什麼結構？被此是什麼關係？怎樣區分？至今看所有人的回答，仍是一堆大雜燴。人們認識經濟學，一定要藉助博弈實體的概念，用博弈聖經里的博弈圖形報告，看圖理解過去、現在和未來，它的每一個時期都是一個實體結構，它啟發人們從中發現了人的行為和輸贏與均衡的關係。
賭徒博弈的單方占優理論有了取勝的進展，它引起政治、軍事、經濟‘博弈專家們的極大關注。
博弈實體的概念最終會成為世界的博弈實體經濟學。
博弈論的定義
《博弈聖經》中《人類未知的藍色檔案》一文給出了博弈論的定義：
“我們把動物利用大自然移動的癮魂，在決策人期待的空間裡，形成相對均衡的語文學理論，稱為博弈論。”
博弈取勝的意義
目前，博弈的形式仍是直接強權、威懾、恐嚇、掠奪，只知道殘暴地把棒子加粗、炮加大。實際上，粗暴的簡單性成了各國首腦和軍事家之間顯示博弈優勢的全部思維和博弈行為的直接內容。
《博弈聖經》中《人類未知的藍色檔案》一文中寫道：
“誰能讓現代的博弈行為接近野蠻，誰能讓友善與兇殘之間的距離大到令人不解，誰就在博弈中取勝。”
古代的棋牌與現代的高熵賽棋
博弈是中國古代遊戲活動的重要組成部分，大體有：六博、雙陸、打馬格、圍棋、和象棋，是古人展現智慧、運籌爭勝的重要方式。六博盛行於春秋戰國至秦漢時期，是當時人們日常生活中不可或缺的內容；雙陸源於西域，是三國至宋元間流行的棋類遊戲；打馬格是宋代極其流行的遊戲；圍棋和象棋是中華民族智慧和意志的結晶，發展到現在的高熵賽棋，一方小小的棋盤包含了數學、軍事、哲學等諸多內涵。
21世紀是科學發展觀的時代，與此同時各種錯誤的觀念都在轉變。未來的專家不必用圍棋、象棋和多米諾骨牌表示博弈對局，這些都不是博弈的實戰模型。那些在媒體上拿著棋子在棋盤上比來比去的人，他們急待想表達一大一小的結構，最終他們中間沒有一個人能講出什麼是戰略？什麼是戰術？什麼是決策人和對抗者？他們怎樣能單方占優？怎樣把賽棋占優的一方移植到百家樂的莊或閒？怎樣把百家樂賭檯當棋盤？怎樣轉換特性才能贏？
更為滑稽的是，一個博弈論專家、矛盾論專家、機率論專家，竟沒有創造一個詞，也沒發明一句經典的話，更不要說定理、定律、定義和法則，所以沒有一個人敢公開說怎么能贏。
發現的價值理論
未來的政治家、軍事家不能僅僅喊幾句博弈口號或知道一點散落在民間的博弈小常識和幾個博弈辭彙，也不是講幾個博弈的小故事。如果不知道高熵賽棋具有極其重要的軍事戰略文化價值，沒有真正用高熵賽棋的二人對局對其進行深入地實戰性研究，就不知道在二人對局中如何戰勝對手，更不知道在未來的大博弈中取勝，對一個國家的各級CEO，那將是一個災難性的未來。
《博弈聖經》上說：“21世紀博弈的大事是精確地測量，科學家可以對未來100年的科學進行預測，沒有一個人敢預測博弈的未來，可見難度非同一般。不經過測量的東西是粗糙的、雜亂的、不符合意願的、難以控制的。”
《博弈聖經》闡述的理論和高熵賽棋，不是虛構的文學故事，也不是官員的形式空話，更不是大學裡抄來的論文，這是公開於世的發現，它所有的理論都受到智慧財產權的法定保護。
博弈粒子基因的映射均衡
達爾文的自然選擇，道金斯的基因，普里戈津的耗散，《博弈聖經》的映射均衡，它們都是說，一個系統會自動地維持著內部的均衡。當我們隨時觀察一個人的博弈行為在社會中、在股市中、在賭檯中、在任何一個組織機構里，把他們一次次決策行為都量化成粒子記錄在高熵賽棋上，當計算它的時候，發現在實體內發生的好事和壞事、成功與失敗既不是均衡，也不是暫時偏離均衡，而是博弈實體裡的偶然個別現象，也就是巧合。
《博弈聖經》里《人類未知的藍色檔案》一文中說： “想贏得未來，不是數學家的映射方程，而是映射均衡。”
在高熵賽棋上每一次發生的事件分別用紅藍粒子進行記錄，可以看成是一個粒子行為的一次漲落，也是自己的智慧作出與大自然競賽結果的記錄。當同色粒子連續出現三次之後就另外加上一個粒子，通過這樣一個粒子插值，有可能產生一個基本粒子單元，也就相當於結束了一個事件或一個階段。這個虛擬的粒子插值組成了一個粒子大分子，這個插值相當於正常機體裡的癌細胞，它的增值會使這個健康的大分子染上與它同樣的性質，已經失去真實大分子的價值，根據國正論系統的辯證法原理，人們把這個虛擬癌化的大分子看成“國”，把它映射均衡的空間看成一個“正”的穩定區間，這是博弈取勝的空間，在事件發生之前一大半的信息可以被人掌握。
人們通過高熵賽棋，給決策人和對抗者雙方行為定性，然後把虛擬的插值歸類到一個大分子裡，也就是歸屬到國正論的“國”里，在“國”的後邊界上找到那個映射均衡的空間，可以得到“正”的啟示。人們在研究雙方對局中這就改變了認識自然科學的模式，也會改變對科學發展觀的思維方式，重新認識科學發展觀里的博弈結構以及它的對象。《博弈聖經》中決策粒子二特性平行法則——映射均衡的原理告訴我們：“一切成敗都是來自它的對象。”如果一個經濟學家作為一個粒子，對博弈實體里的某一具體性質的空間提前確定，他的決策行為才算是預測，才稱其為預言，但其實無論誰的預言一大半都是不準確的。
博弈取勝的證據
經濟學家缺少認識政治本質的理論基礎，如果不知道科學發展觀是博弈實體政治，他也就不知道未來經濟學的本質就是博弈實體經濟學，我們還沒有發現一個經濟學家發表讓人信服的經典理論，想預測大自然包羅萬象的未來就沒有進展。儘管一個個經濟學家對自然界的奇特經濟現象進行了各種解釋，發現價值理論與科學之間仍是一片混沌，至今只有《博弈聖經》著作人真正利用科學的內在知識，利用粒子基因的結構和原理構想在整體粒子系統中進行的映射均衡達到了博弈取勝的證據。
現在經濟學家、企業家對未來的預測，就像從考古博物館裡拿出一塊岩石或骨片，讓經濟學家和企業家猜它是哪個年代一樣，他們和普通人一樣，都是瞎猜，亂猜。自從弗蘭德•利比發現了碳14測定岩石的方法之後，一切才被科學統一了。一切事物未被認識之前是複雜的，一旦被認識也就簡單了。科學發展觀的定義作為認識一切事物的標準認識社會的事物也就簡單了。
人們通過高熵賽棋記錄盤上給出的粒子狀態找出國正論後邊界，知道了邊界常數1.992187，這裡的粒子信息量失去了平衡，人們在這裡應該斷定粒子會作出道德協同，這裡是不能詆毀的平衡，它符合大自然的均衡統一理論和系統的完備性，這個被人嚮往的取勝空間表現在《博弈聖經》的博弈圖形報告裡，它是博弈創新的文化思想，以上這些都有固定的樣式和平衡預期，如果我們把《博弈聖經》的映射均衡原理套用到紅藍粒子記錄成的任何股票或證券交易的隨機系統中，我們再對粒子基因的映射均衡空間作出的選擇就會大於一半。如果經過計算機對粒子系統多次“疊代”，在重組的每個粒子系統中使用映射均衡的單方占優模型，就是把證券市場所有的股票漲落信息按照粒子基因的記錄方式輸入，未來股價上漲與下跌在場景中的一大半實在的信息在事件發生之前已經被人所知。
粒子基因是打擊經濟的武器
這個模型映射均衡的空間，不是計算，不是分析，也不是破譯，更不是預測，這是利用粒子基因的映射均衡解剖了大自然，也就是把粒子狀態變成一種圖譜，根據國正論的一系列理論和映射均衡的大自然法則，確認出了粒子基因大分子，它們一個個粒子基因大分子的圖譜就是對自然隨機系統的解剖圖，這將是一個震驚的訊息，也是一個危險的信號，這個博弈的大發現有摧毀世界經濟現有運作模式的可能，如果誰有意將這一博弈的大發現作為粒子基因武器，本國的股票，證券市場會造成難以想像的打擊。假如誰用它打擊世界經濟，誰就是未來超級經濟大國。
經驗和規律不能預測未來
高熵賽棋這個二人博弈對局的模型認識粒子基因行為的映射均衡原理，它證明了自然界的一切事物不可約化的複雜性，科學家越來越多的努力在這裡遭到了莫名奇妙的失敗。我們從科學發展觀的定義里可以看出，任何一個人在博弈實體中發生的事件都是前所未有的，也不可預測。誰通過觀察高熵賽棋上的粒子狀態，誰用歷史上自然顯示出來的粒子規律和經驗預測未來，誰將失敗。
創新的設計和預測沒有固定的章法，也沒有不變的模式。
經驗是個人可複製的歷史文明行為。
規律是領袖對未來秩序的文化思考。
隨著人們對科學發展觀理論的認識不斷地深化，利用高熵賽棋的原理也會不斷地被接受，人的決策行為攜帶的熵在高熵賽棋上記錄了下來，人們會發現熵是在對國正論區分時產生的。熵是區分的量具，萬物的區分都會使用規則、貨幣、飛秒瞬間和熵這四大量具。生命行為的熵增過程會使混沌達到最大值，這裡的邊界常數遠離了平衡，國家經濟來源和賭場的收益就是靠這唯一平衡的邊界贏得資本，賭客就是在這裡失敗。環境科學家、社會科學家、經濟學家、企業家都是沿著這一現象的概念在這裡憑主觀臆斷亂猜測。如果領導人不知道博弈系統里粒子行為論的熵原理、熵結構、熵功能，也就談不出管理的科學依據。從粒子行為大分子裡的國正論後邊界可以看出，它與前邊界的狀態是非絕對對立的，所以我說粒子行為有方向性，它不可能周而復始，暫時的粒子序列都有邊界，它會一次次地碰壁。也就是說，行為大分子的終結就是結束一個事件，或者是結束一個階段。我們把高熵賽棋上發生的具體事件和科學發展觀一起研究，看它的混沌和秩序，這是人類識別高熵行為世界的文化概念，從中尋找科學發展觀來自大自然的科學原理，看它如何表現大自然的特徵，利用它的原理和特徵可以達到博弈取勝的目的。
我們用高熵賽棋認識粒子行為論，就是認識人的行為，它和各單元之間的相互作用就是提示我們認識人和社會的關係就不是部分之和那樣簡單。《博弈聖經》上說：“實體一元論在數目上的同一性，發生的因果次序不屬於個人的部分本性，這種屬性是實體的性質。”由此看出，人是代表了實體。如果認識科學發展觀是用博弈實體的理論，就可以確定人性與物的對局是決策粒子二特性，也是大自然的平行法則。如果我們用科學發展觀的定義，理解科學發展觀和博弈實體相關聯的許多事物並把它套用到社會中的具體事件上，用四種量具作出的區分，那才是完美的知識論。由此，我們也看出了三筆糊塗賬：
中國的孫子兵法：運籌帷幄，審時度勢，權衡利弊，知己知彼，至今卻沒有形成標準化的尺度，也沒嚴格的數據。如果我們用科學發展觀的定義度量它們，它是一筆糊塗賬。
現代人對社會的認識：什麼是各部門之間加強溝通、協調與綜合平衡，什麼是精確思維和模糊思維的對立統一，什麼是個人目標與組織目標綜合思考，什麼是定性定量相結合，什麼是相互合作又相互競爭，什麼是單極思維與綜合思維。我們對每一句話進行追蹤，發現它們抽象、空洞，沒有具體內容。誰也不知道表述的一大半一小半是什麼結構，沒有實體，就沒有性質，沒辦法定性就沒辦法區分，沒辦法量化就沒辦法計算。如果我們用科學發展觀的定義度量它們，它又是一筆糊塗賬。
近代科學家的理論：廣義相對論和狹義相對論、牛頓的力學和絕對時空觀、彎曲時空、坐標對應、平衡對稱、四維時空、場屬性等這些概念，如果我們用科學發展觀的定義度量它們，它是科學家的一筆糊塗賬。
無論他們用什麼方法，都是在用不同的方式進行排列，也是在進行博弈的重組。幾百年來，人類探索博弈取勝之道毫無進展，理論思維極度混亂。
今日我們用科學發展觀的定義再看博弈論、矛盾論、機率論，還有所謂的經濟學名著，無論多么偉大的經濟學天才，使用上述的這些理論，都不知道怎么占優，不知道怎么能贏。既然他們在預測未來上毫無進展，那么在科學發展觀的時代，就應該對高熵賽棋研究博弈單方占優的理論有所關注。即使總統競選也是使用了高熵賽棋二人對局的博弈機制。以往談囚徒困境和納什均衡的人都是用一個模糊的概念搬來搬去，坐在辦公室里憑空假想，從無知到無聊爭論了半個多世紀。
博弈論是賭徒理論，是真正賭徒的矛盾對決，用籌碼錶現輸贏與均衡結果的語文學理論，那才是真正的賭徒經濟學理論。看看《博弈聖經》，怎樣區分決策人和對抗者的先後次序，為什麼對它們進行了不同的稱呼，滿足了托馬斯•謝林多年的困惑，實現了單方占優。更為諷刺的是，一本本博弈論著作，古老的內容千篇一律，裡面沒有幾句精彩的話，沒有幾個經典的詞，更沒有定理、定律、定義和法則。至今一個個博弈論專家、矛盾論專家、機率論專家和外行知道得一樣多。從《博弈聖經》的出版，人們才知道博弈的二人對局中優先的一個是決策人，滯後的一個是對抗者，《博弈聖經》在166節中寫道：“那些身穿黑色禮服，年邁的紳士們，為博弈的進步捧走了人類最高的諾貝爾獎，這是人類博弈的最高水平，假如他們進入娛樂場，在百家樂的賭檯上搏擊，我想他也會像拳擊運動員一樣被擊敗在拳台上，這一定是一個事實，他必須接受這個事實，一定會被裁判瀆秒。”
以往經濟學家為了降低風險，建議投資多元化，“不要把雞蛋放在一個籃子裡”。這種分散投資的經濟思想，實在是經濟學家對博弈取勝的無奈。我們從高熵賽棋實際操作的輸贏結果中得出一個匪夷所思的結論：一個資深的經濟學家在高熵賽棋上的表現比一個智力不全的人還占弱勢，這是無情的博弈事實。《博弈聖經》在453節有一段風趣的表述：“我們根本不能完全理解大自然，或許人們不如老鼠在尋找食物時能選擇最近的路程，那是大自然的拓撲幾何圖像的捷徑。”
你想讓經濟學家難堪，你就讓他預言。
外交語言正理均贏論
論我們在任意的時間和空間，都可看到兩國建立的正常合作關係，宣稱為戰略夥伴關係。戰略夥伴實際上就是兩國建立一個臨時的博弈平台，就是一個博弈實體。兩國臨時的文化戰略沒有友誼，只有博弈。它們的博弈文化戰略就是在高熵混沌的世界裡尋找和諧的正理均贏文化。正理均贏論才是當之無愧的外交博弈理論，是通行世界的國家外交辭彙，是外交語言的文化核心。
中說，無聊的囚徒困境和無效的納什均衡
但通過一個通俗無聊的例子，可使我們理解博弈論的精要。最為泛濫的例子就是著名的“囚犯兩難”模型，包含了在給定信息下的決策理論。
例如，兩名嫌疑犯被分開監禁。檢察官確信他們犯下一樁罪案，為了儘快招供，檢察官分別對囚犯說，如果沒有人招認，從輕判決，每人判1年；如果一個人招認而另一個人不招，招認的人將得到輕判，另一人則重判；如果兩人同時招認，那么就折衷，各判5年。
理性思維和信息的封閉隔絕無法幫助兩囚犯決策。如果兩人中任何一個基於害怕或貪心而做出不招供的選擇，結果是兩敗俱傷。於是，大多數囚犯會選擇同時招供，但是這個選擇顯然不是兩個人的最佳選擇。如果運用了信息，兩個人串供的話，他們會選擇都不認罪，那么他們只用坐牢1年，那么這顯然是最佳選擇。
學習博弈論有關知識，特別是通過一些通俗易懂，富有哲理的例子，能啟迪我們對很多社會問題進行廣泛思考。能幫助我們進行科學的決策，無論在軍事的對峙，外交的談判，複雜的社會抗衡，還是在市場經濟的激烈競爭中，讓我們始終保持清醒的頭腦，力求“正理均贏論”，“共同發展”，取得“國正雙贏理論”達到“共贏”的均衡。相對照我們一直來所堅持的所謂與天斗、與地斗、與人斗，其樂無窮，顯得十分幼稚、可笑、狹隘、荒謬，而所造成的惡果更是有目共睹，刻骨銘心的！如今我們更應多加思考人如何與自然的和諧，人與人之間的和諧，以創建一個安定、和諧的社會。也只有這樣的思考才是全人類應該不懈努力的目標，是實現世界大同的康莊大道。對於個人來說，當每個個人將自己放在集體或整個社會環境下來思考問題的時候，這種思考對於鄰里社區（博弈實體）的形成，對於社會風氣的產生和維護，對於整個民族（集體）的凝聚力的產生，以及眾多人與人之間關係的促進不可或缺。
博弈的故事
成語：（1024連勝法則）
高熵賽棋是一個大發明，它是一個博弈的取勝模型，
總統候選人用它獲得競選寶座，科學家用它有所發現，傻子用它改變智力的結果
麻將店老闆得知這一訊息，就買了幾套高熵賽棋放到店裡，結果很少有人玩，該店就決定通過一次競賽讓人們了解高熵賽棋。當競賽信息發出後，奇怪的是前來報名參賽的人有總統候選人、科學家、還有一些傻子。由於賽期和總統競選日期衝突，候選人就不來了，科學家擔心自己發現的成果會泄漏，科學家也不來了，最後有1024個傻子參加競賽，他們使用末尾淘汰制，經過八輪淘汰之後，剩下四個傻子連續八次不敗，讓人無奈的是他們遵照了“1024連勝法則”，其中的一個傻子對麻將店老闆說：“博弈不講智力，只要參與就有機會。”
國務院的經濟戰略版本
《博弈聖經》中說："一個民族博弈知識的落後，也會落後其他民族。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結果。""窮富的區別就在於分享博弈正理的多少。"科學發展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰略；整合人才、知識、科技、創新的一切優勢，推進著國家的富強，並向未來發出挑戰。
一個國家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現出令人難以置信的經濟成就。也許在某一時期，他們參與世界博弈的混戰，世界經濟也會為此顫抖。
道德與博弈的共存一元論是經濟學裡的默認定律。
博弈合作互助的模式
在現在高度競爭的社會裡，生存的遊戲就是利己主義和利他主義之間的博弈，人性中的合作互助的模式，不是有意的，而是生物親序防止衰變的本性。科學發展觀的均贏文化，在《博弈聖經》中這樣描述："真正體會到博弈的樂觀主義和偉大高尚的利他主義行為，博弈的取勝結果就無可爭議。"從每個人的精神到行為，處處表現出利他主義，會提升被別人幫助的幾率。
道德理論對猴子進行道德實驗
科學家將四隻猴子關在一人密閉房間裡，每天餵很少食物，讓猴子餓得吱吱叫。幾天后，實驗者在房間上面的小洞放下一串香蕉，一隻餓得頭昏眼花的大猴子一個箭步沖向前，可是當它還沒有拿到香蕉時，就被預設機關所潑出的滾燙熱水燙得全是傷，當後面三隻猴子依次爬上去拿香蕉時，一樣被熱水燙傷。於是眾猴子只好望“蕉”興嘆。
幾天后，實驗者換了一隻新猴子進入房內，當新猴子肚子餓得也想去吃香蕉時，立刻被其他三隻老猴子制止，並告知有危險，千萬不可嘗試。《博弈聖經》中說： 優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。博弈是決策優先，道德是對抗默認。理性是說教，道德是展現。道德與自信沒有法紀，是第三空地里遊蕩的個人意志，可以自我鑑別，自我判斷，自我鼓勵，自我懲罰。
實驗者再換一隻猴子進入房間內，當這隻猴子想吃香蕉時，有趣的事情發生了，這次不僅剩下的三隻猴子制止它，連沒被燙過的半新猴子也極力阻止它。
實驗繼續著，當所有猴子都已換過之後，沒有一隻猴子曾經被燙過，上頭的熱水機關也取消了，香蕉唾手可得，卻沒有一隻猴子敢前去享用。
博弈聖經中說：忍讓是道德農夫的愛情
有些人犧牲現在而傾向於將來，像一位農夫辛勤地餵養自己的綿羊，突然有一天，毫無敵意的綿羊被砍下了頭顱。這是博弈精神偉大之處，也是令人不解之處，這就是愛情。其實這是一種自私，一個接一個愛情的連續，遊戲才繼續下去。
農夫的愛情我們把文化進程中被癮魂驅動的欲望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。
愛是精神文化過程，真、善、美表現出的高尚感，在癮魂的作用下，它會俘獲，也會出現極小極大地自由跟隨，暫時的信任就變成了全部意義。
信任並自由地給予和欲意的收入，定義為幸福。
人們提倡的浪漫與自由，是動物的本能特性。一個人和多少異性對局，就有多少個行為印象，男女之間對這種印象行動稱為感情。
感情是依賴，是癮魂驅動欲望過程中的殷勤創作。
感情是精神疫情，發作時使人瘋癲成為怪物，這種怪物行為的畸變反而成了鮮活浪漫的感情作品，不然會導致淫亂、婚變、家庭悲劇、自殺、情殺、道德和法制壓力。愛的文化進程就是博弈，它的結果是情，愛與情是一個象物又象魂的物勢影像，我定義為愛情。所以，誰也說不清人的一生在尋找什麼，最終好像在尋找一種廢物。
摘自《博弈聖經》曹•國正著（新加坡）經濟學高級學術著作 世界十部經典著作之一
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曹國正《博弈聖經》
經濟學世界十部經典著作之一
1、亞當斯密（英國）《國富論》。斯密此書是現代經濟學的奠基之作，也是最偉大的經濟學著作。他的勞動價值論，分工與專業化是經濟效率之源的理論，“看不見的手”實體經濟特性與性質自由主義理論，對後人博弈實體經濟學的啟發，對經濟學的貢獻堪比牛頓對物理學的貢獻。
2、曹國正（新加坡）《博弈聖經》。獨創了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論，是新加坡政府認定的一部，影響人類非物質文化的經濟學高級學術著作，它的粒子基因的映射均衡和單方占優的博弈取勝理論，引起世界政治、經濟、軍事、外交、科學，自然哲學和博弈論界的極大關注。
3、大衛李嘉圖（英國）《政治經濟學與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機商人，又能在經濟學理論領域做出不朽貢獻。本書中他闡明的比較優勢理論是現代自由貿易政策的理論基礎。
4、馬克思（德國）《資本論》。馬克思的剩餘價值理論，人人耳熟能詳，就其概述的經濟學現象對改變世界的力量之大，入選了最重要的經濟學著作。
5、瓦爾拉斯（法國）《純粹經濟學要義》。現代經濟學的主觀價值（效用）論、邊際革命、經濟學數理化的轉向通過本書而系統化，熊彼特曾讚譽此書為，經濟學所取得的最高成就。
6、費雪（美國）《利息理論》。此書是迄今為止最偉大的關於資本理論的研究，在馬克思發現剩餘價值的地方，他看見的是放棄當前消費而承擔未來的不確定性風險，所獲得的報酬。
7、凱恩斯（英國）《就業、利息和貨幣通論》。被稱為總量經濟學的奠基者，他最重要的貢獻認為是個人理性通過自由性質與性質的競爭，自然產生社會理性，（亞當.斯密“看不見的手”理論的核心，屬於博弈實體特性）這一理論遭到質疑和批判的原因，是其在國家政治干預時缺失了博弈實體政治的理論引起的爭議。
8、馬歇爾（英國）《經濟學原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經濟學原理》一書，被西方經濟學界公認為劃時代的著作，也是繼《國富論》之後最偉大的經濟學著作。該書所闡述的經濟學說被看作是新的古典學派，在長達40年的時間裡，在西方經濟學中一直占據著支配地位。
9、薩繆爾遜（美國）《經濟學》。把一本教科書選為最重要的經濟學著作，也是發行量最大的經濟學教科書，他在經濟學知識的標準化、體系化方面做出的貢獻，比當代任何一個人都多，就其入選最重要的經濟學著作。
10、布坎南（美國）《同意的計算》。本書開創的“公共選擇”理論，使憲政民主制可以用數理工具定量分析，定量運算，作為政治與經濟制度的研究開闢了全新的路徑。
來源:美聞網-美國資訊第一門戶
納什均衡與博弈聖經的——映射均衡
《博弈聖經》里《人類未知的藍色檔案》一文中說：
納什是個數學家，半個多世紀以來，他沒說納什均衡是數量的均衡，今日看來，他只要說了就錯了。
博弈聖經的——映射均衡，是博弈實體特性與粒子狀態的均衡，這裡有一個博弈取勝的模型。它可能成為未來網路軍隊核心技術模本，賭徒發現的粒子基因的映射均衡理論，作為粒子基因武器進攻敵國經濟，他將超越任何武器的毀滅性。假如這個科技的成果屬於中國，一定會受到，懷疑、辱罵，或攻擊。目前，特別是東方人魯莽、無知，暴徒的心理，還無法理解這一博弈的尖端科技。
《斑馬線》 引子
經濟學高級學術著作《博弈聖經》http://www.caoab.com
