編輯推薦
蕭天石所著《世界偉人成功秘訣之分析》包括儒家、道家、法家、兵家、縱橫家與雜家以及歷代諸子百家理論之精華。其間輔之西方學說，證之以歷史因果。融會貫穿，卓達上乘。不但為人生立身處世、超凡入聖之南針，亦為建功立業、經世治平之寶典。全書本末兼賅，體用鹹備。提倡固有道德與講求光大人生之旨趣相契合；振人心而勵末俗，彰正義而轉世風，止已書殆有其非常之貢獻，可斷言也。全書廣徵博引，取材豐富，並有不少罕見的珍貴資料。在傳統文化宏揚呈缺失狀態的今天，顯然是一部讀古鑒今、學習為人處事、青年勵志、大眾創業的經典教材，是一本值得閱讀和收藏、讓人終身受益的好書。內容簡介
五卷包括儒家、道家、法家、兵家、縱橫家與雜家以及歷代諸子百家理論之精華。其間輔之西方學說，證之以歷史因果，融會貫穿，卓達上乘，不但為人生立身處世、超凡入聖之南針，亦為建功立業、經世治平之寶典。全書本末兼賅，體用鹹備，提倡固有道德與講求光大人生之旨趣相契合；振人心而勵末俗，彰正義而轉世風，此書殆有其非常之貢獻，可斷言也。作者簡介
蕭天石先生（1908-1986）生於湖南邵陽縣龍山鄉文山村，晚年自號文山遁叟。先生致力於復興中國傳統文化，尤其對於研究和發揚中華道學，竭盡了畢生的精力，被海內外讚譽為“刊萬世不刊之書，傳千聖不傳之學”，是公認的在20世紀研究與弘揚中華道教養生學的最大成就者。媒體評論
讀本書等於讀千百種偉人傳記，讀本書等於讀萬千卷經史子集。本書為作者早年成名之作，曾風靡一時，騷動朝野，飲譽海內外。被視為中外近百年來最佳之人生修養名著。此書乃身為著名道學家，一代宗師蕭天石先生的早年成名之作，為必讀之人生修養名著，也是中國人的成功學名著，包括修養學、領袖學、御人學、謀略學、處世學。其主旨是在使人能籍此而其發展潛能，開拓其偉大的事業，培養其崇高的品德，創造其無比的前途。前言
本書為余少年時期大膽嘗試之成名作，旨在發揮人生最高境界之“實用藝術”、“實用價值”，極盡人生內在之超越，亦即“精神之超越”與“心性之超越”，存在主義派之現實世界之超越。一個人可以“超天馳．而存在”，“超宇宙而獨立”！至此境界，也就是中國儒家的“天人合一”境界與“神人合一”境界。至此境界，全在其不離“道”，即孔子所謂“道不可須臾離，可離非道也”。人道合一，即人即道，即道即人；用能如《中庸》所說“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”之天人合一境界，亦即是儒家之理想人生境界。本書千言萬語，橫說豎說，正說反說，或用或不用，或行或止，總不離“道”。“合道則生，不合道則死”。生死均在道中行，此全書之最上一乘要妙也。正孔子所謂“吾道一以貫之”者也。究竟言之，一以貫之者，即“以一貫之”也。“一”，即中華道統之所寄，易之所始也。老子不云乎：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”易有太極，是生兩儀；太極即易也。一者數之始生，亦即道之始生。《書》不云乎：“精一執中”，執中即執一也。《書》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”執中即執一也。孟子日：“天下烏乎定？定於一。”定於一，即止於一。止於一，即“止至善”也。《大學》“止至善”之教，以至善即道統之所系，故必“一以貫之”也。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。兩儀即陰陽，太極即道體，故守一，即是老子之“守中”，亦即守“太極”也。
二儒家，孔子於其道統之傳，首之於《大學》三綱領中有云：“大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。”明“明德”者，明“天所賦予之明德”，亦即天德也；新民者，新民所受於天之明德也；止至善是道體，止於至善之地，亦即止於天道至善之地也。如此，《大學》三綱領，才可“一以貫之”；且八條目，亦可“一以貫之”；而中庸之教，完全是“易教”，更可“一以貫之”矣。中庸道統，完全是傳“易教”，世人鮮道及此，亦鮮悟及此。以傳易不在本文範圍內，他日當另為文以申之。唯有謂“易與天地準”，故傳易，即傳乾坤大道也。大易境界，以莊子之“易以道陰陽”，了一子之“陰陽以道性”，與孔子之“天命之謂性，率性之謂道”，完全一而不二，二而即一也。故老子日“道不可道”，而可道者即非道也。唯此種種，以至萬千說教，均非本書範圍以內事，請拭目以俟之他日傳大易與世人見，為期當不久矣。
本書顧名思義，應為“世界偉人學”，或尼采之“超人哲學”，然隱哲丁德明老人則日：“詳考其內涵，較尼采之‘超人哲學’遠為深遠博大而不可以道里計矣。其本體思想及其宇宙論與人生究竟論思想，以及其‘道體論’、‘人生實用論’、‘天人論’等等，均遠不若《世界偉人成功秘訣之分析》之高明博大而完整且究竟也。”丁老之言，或為過譽之言，然丁老以一代隱哲，當評出有因也。蓋《世界偉人成功秘訣之分析》一書，其中隱含有中國之歷史道統與民族命脈存焉。故南嶽山人有云：“中國文化，正如孫中山先生所說，有一個一貫道統，就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子。”韓愈則認為直至孟軻止，謂：“軻之死，不得其傳焉！”《世界偉人成功秘訣之分析》一書，前後五章，大旨完全貫通，不離這一個“道統”。再上溯其源，尤不離“易”！易道深矣遠矣，無所不至，無所不存；神而化之，無所不超，而亦無所不達也。
三本書之問世，亦正西方“存在主義派”倡現實世界之超越時期，力主精神之超越與心性之超越。以“天地不限隔人，人自限隔天地”也。同時，並力主黑格爾哲學派“正反合”歷程之超越．以及實證主義派之生命哲學之超越、精神哲學之超越。凡存在者無所不超，以及現實“人生哲學”之自我超越，甚至可由自我發展，而可與天地共其存在，與宇宙共其發展。故於文中常倡“人人是領袖”、“人人是世界偉人”、“人人是一個王”、人人可“聖化自我”，亦可“神化自我”！以至於無限無量，而將道家呂祖之“我命由我不由天”一定律，發揮至於極致。改造命運，改造世界，改造宇宙，改造人生，完全是自我做主。袁了凡先生之《立命四訓》一書即可為之實證。
良以自我為“絕對之主體”，而不由天，不由上帝，不由命運。即作佛亦然，須自我作佛，修涅榘，亦須自我涅榘，超越自我，以與天地合一，與宇宙合一，完全是自我創造。此非言人之肉體生命不死也。老子不云乎？“死而不亡者壽”，能死而不亡，即其精神永不死，與人類歷史文化合一也。而非個人肉體生命不死，而是我活在“人類的靈魂中，我與傳統歷史文化一而永生永存也”。正南嶽山人所謂：“涅槃由我不由佛，神化由我不由天。”一切完全是“自我創造，自我完成”。古聖不云乎“人定勝天定，人算勝天算”！一個人要能“頂天立地做世界偉人”，完全要“自心自作，自性自度，自力自為，自命自造”。天不生聖人，天不生“世界偉人”！創造天地，改造乾坤，改造命運，改造人生．完全是“自我為之”。正胡適之先生所謂“要怎么收穫，先怎么栽”。“種瓜得瓜，種豆得豆”，“種善果得善果，種惡果得惡果”，未有不種而能有收穫者也。
人生在世，須能“頂天立地做人，繼往開來創業”。以創造人生，創造天地，改造天地，改造命運，改造人生，改造心性，完全是“自我為之”。
自力自為，自命自造，人力勝天。所以書中又有“立天命論”、“勝天命論”之教也。人之命運，完全是自我創造，自我決定，不可委之於天，而安之於命也。人能自我改造心性，自創乾坤，則自人人可與天公共比高，而與宇宙共其悠久也。
四本書於一九三六年七月初版於南京“東海書店”，後復易名為“興華書店”，同時復創辦《興華日報》於南京，蓋以“復興中華”為義也。屈指至今，轉瞬已屆四十餘年，而本次版亦已二十八版矣。正所謂“人間歲月年年易，河山萬古日日新”也。
本書除本社“正版本”二十七版外，中間南京拔提書店重版於南京，西安與安慶亦曾翻版。本社初來時並亦發現有人已改名以《偉人偉事》翻版於台北發行，蓋彼以為著者未及來台也。實際算來，本書應在三十版以上矣。
其間亦有人願為英譯者，而未果，蓋本書英譯，實亦匪易也。
余與佛有緣，業師光厚老和尚曾傳淨土禪法，亦曾傳天台宗法。佛教天台宗，倡“一心三觀”及“圓融三諦”之宗諦。認“一切法，即空、即觀、即中。舉一即三，全三即一”，以能圓融一切法也。以一心觀萬心，則一中一切中也。大凡一切法，諸法無常，諸法無我，一切法即空、即觀、即中。
中為道體，儒家言中庸，老子言守中。一而不二，不二而二。能圓融一切，則“萬法歸一”也。“諸法無常”、“諸行無我”，而萬法俱在“無我法”中立。故“立命”亦須在“無我法”中立也。最高最上之“世界偉人”亦然。以天不生聖人，天不生世界偉人；然而聖人與世界偉人不絕於世，蓋事在人為，而人力可以勝天也。此余之所以常倡“抗天命論”與“勝天命論”之有以也。
五最後，余於本書之印行，尤有不得已於言者。本書一九三六年初版於南京東海書店時，即風靡一時，騷動朝野。據現存可改之總二十一版於右老所賜書之封面改之，當時書眉旁尚署有“英雄典範與領袖典範”，書分上下冊刊行，有此子標題，自更醒目，而益見著者當時引以自豪者之心情於字裡行間也。平實論之，斯書確亦當之無愧。且事實上，海內外讀者，亦無不視此為“典範書”也。大抵年愈長而人愈謙，豪氣日消，而欲有以隱於世遁於世，而不欲有聞也。然世間事，“其不如人意者，十常八九”。雖有心於遁隱以苟全，不求聞達以乾世，且以“文山遁叟”自署自勉者有年矣；而余不得肥遁以自全，其亦命也乎！本書自余於主編《中國子學名著集成》百餘巨冊善本書前後，完全將自由出版社七大叢書之編印發行等一切事務，統由夫人曹哲士女士一人總理。
其有今日卓然獨樹一幟於出版界者，亦全由其卓力與毅力之突出，且其擇善固執與堅持性之強，尤遠過於余，有以致之。且也“自由七大叢書”，事無大小，事必躬親，不假手於人，不畏難，不要譽，不求非分之名，不受不安之譽，雖方之古之君子，無以過之，要亦女中之巾幗豪傑也。余未勞而享其功，亦愧如也。
一九八六年六月於文山精舍
第二十六版重校後記本書初版於一九三六年七月，系蕭先生於南京創辦東海書店時之處女作，亦系其成名作第一書。出版伊始，即飲譽朝野，風靡一時，青年學子，幾無不人手一編；屆指至今，轉瞬已屆四十年，而斯書亦已二十六版矣。以其至本年七月止，適為出版四-十周年，為慎重計，故特代為之重校一遍，發現其中為手書所植誤字不鮮，當逐一為之校正。復以社中事務繁冗，時作時輟，歷時月余，始告殺青。唯校書之難，自古已然，今如欲求其絕無訛誤，恐仍不可得，只求盡其在我，期其較少錯訛，於願足矣。萬有掛漏之處，尚祈諒之。
其次，為檢修石屋草堂書齋故，勢須將室內藏書為徹底之清理，無意中清出創立自由出版社於台中濟世街四十二號時，重刊本書未增刪前之十六版本原籍一冊，喜出望外。以讀者多年來，不少欲購未改版前之原書者，陸續相詢不絕，而本社亦迄未能清出，廣為徵求，亦未得收藏者之惠然肯讓，今幸得此孤版本，自亦珍逾拱璧也。當時印製者，為第三局印鑄工廠，並承于右任先生署題封面，今右老早已作古，撫書追憶，無任悽愴！茲特用作內封，封面則一仍如二十五版，用趙夷老（桓易）之隸書真跡，書此以志不忘耳。
二十五版書，系增訂後之第五版。全書增訂，蕭先生於一九六二年底完成，從新排校，而於翌年元月出版於台北，適為二十一版新書。今既得十六版原本，特將其與增訂後新書，互為校讎，始悉增訂者固多，而所刪者亦復不少。以節目而言，其最要者如第三章第七節之一《現代之叛變策略》，與第八節之《拿破崙式之兩種叛變形式》等等，即概予以全節刪削。文中所論縱橫長短之術，叛變反覆之理，篡奪政權之略，無不道術兼用，理事同舉，鉤深致隱，造極玄微。其所以不欲續以之傳世示人者，或以為不可以為訓歟？或刪之其另有故歟？則不得而知矣。茲值此書校竣之際，特此補述一二，以為蛇足之附。
曹哲士一九七六年歲次丙寅五月於石屋草堂
後記
第二十六版重校後記本書初版於一九三六年七月，系蕭先生於南京創辦東海書店時之處女作，亦系其成名作第一書。出版伊始，即飲譽朝野，風靡一時，青年學子，幾無不人手一編；屆指至今，轉瞬已屆四十年，而斯書亦已二十六版矣。以其至本年七月止，適為出版四-十周年，為慎重計，故特代為之重校一遍，發現其中為手書所植誤字不鮮，當逐一為之校正。復以社中事務繁冗，時作時輟，歷時月余，始告殺青。唯校書之難，自古已然，今如欲求其絕無訛誤，恐仍不可得，只求盡其在我，期其較少錯訛，於願足矣。萬有掛漏之處，尚祈諒之。
其次，為檢修石屋草堂書齋故，勢須將室內藏書為徹底之清理，無意中清出創立自由出版社於台中濟世街四十二號時，重刊本書未增刪前之十六版本原籍一冊，喜出望外。以讀者多年來，不少欲購未改版前之原書者，陸續相詢不絕，而本社亦迄未能清出，廣為徵求，亦未得收藏者之惠然肯讓，今幸得此孤版本，自亦珍逾拱璧也。當時印製者，為第三局印鑄工廠，並承于右任先生署題封面，今右老早已作古，撫書追憶，無任悽愴！茲特用作內封，封面則一仍如二十五版，用趙夷老（桓易）之隸書真跡，書此以志不忘耳。
二十五版書，系增訂後之第五版。全書增訂，蕭先生於一九六二年底完成，從新排校，而於翌年元月出版於台北，適為二十一版新書。今既得十六版原本，特將其與增訂後新書，互為校讎，始悉增訂者固多，而所刪者亦復不少。以節目而言，其最要者如第三章第七節之一《現代之叛變策略》，與第八節之《拿破崙式之兩種叛變形式》等等，即概予以全節刪削。文中所論縱橫長短之術，叛變反覆之理，篡奪政權之略，無不道術兼用，理事同舉，鉤深致隱，造極玄微。其所以不欲續以之傳世示人者，或以為不可以為訓歟？或刪之其另有故歟？則不得而知矣。茲值此書校竣之際，特此補述一二，以為蛇足之附。
曹哲士一九七六年歲次丙寅五月於石屋草堂
目錄
序言例言
願心文
石屋金言
小引
卷前要語
概說
卷一修養原理篇
前言
做人的最高藝術境界
開創新天地
做天下第一等偉人須立天下第一等大志
英雄豪傑應具備崇高之自尊心
自信力之偉大奇蹟
學問為立德立功立言之本談心為萬能之本
談聖人之養心大義
