金丹派南宗金丹派南宗為南宋時期形成的道教內丹派別，與北方的全真道相對。因地處江南，故稱“南宗”。該派祖述五代至北宋間道士鍾離權和呂洞賓，謂其丹法傳自鍾、呂。以北宋張伯端為開派祖師，並提出張伯端--石泰--薛道光--陳楠--白玉蟾的傳法譜系。上述傳法譜系中之五人，被後世道士尊為南五祖。
歷史記載
金丹派南宗南宗宗壇：文筆峰
金丹派南宗丹法思想看，淵源於鍾、呂是可信的，但張伯端不一定得自呂洞賓的親傳。上述傳法譜系，有學者疑是白玉蟾的偽造，也有學者不認為偽。但白玉蟾以前的四傳，皆為單傳，並未形成道派，只有到白玉蟾時才傳了眾多弟子，始形成為道派。
南宗一派奉張伯端《悟真篇》為祖經，並以之為該宗內丹修煉的理論基礎。該書繼承鍾、呂內丹思想，在“三教合一”思想影響下，以道禪結合、攝禪釋性、先命後性獨樹一家之學，修煉則從傳統命功著手。行功之前，先須“築基煉己”為入手功夫。即對人體已虧損的精、氣、神進行修復，待精滿、氣足，神全之後，才進入正式煉丹階段。
白玉蟾繼承張伯端丹法思想，在內丹傳統宇宙生成論基礎上，糅合道禪之學，在“神為主；精氣是客”，“丹者、心也；心者、神也”的前提下，強調心性修煉。深信修鍊金液大還丹，可以，主宰死生。
聲宗從陳楠起，兼行神霄雷法（又稱五雷大法）。白玉蟾承其師業並授其弟子。他還寓內丹於雷法之中，使南宗修持具有“內煉成丹、外用成法”的特點，謂修煉中氣機發動，陰陽交媾時，意念與自然界風雨雷電相契合，便有面赤、耳熱、汗出、眼黑等生理效應，頃刻之際，代天行法之功便成。
南宗一派稟承《悟真篇》“混俗和光”、“大隱居廛”的思想，也主張“大隱混俗”，不提倡出家。陳楠“招邀徒弟走市廛，醉酒飽肉成群火。”夏宗禹在《悟真篇講義》中稱：“有志之士若能精勤修煉，初無貴賤之別，在朝不妨為治國平天下之事，在市不失為士農工商之業。”而白玉蟾也是“時又蓬頭赤足以入廛市，時又青巾野服以游宮觀”的雲遊道士。他曾指出：“吾所以混俗和光者，不欲自異耳。魚欲異群魚，舍水躍岸則死；虎欲異群虎，舍山入市則擒。”由於南宗多居家道士，無意仕途，故始終未得朝廷扶持。入元以後，全真道南下，南宗與全真道接觸中，逐漸產生與之合併的要求，在陳致虛等人的推動下，在元代中後期實現了兩北二宗的合併，從此金丹派南宗即成為全真道的南宗。
淨業三福
一者：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；
二者：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；
三者：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
道理論
學道之土，有初心，有中心，有末後之心一）心即是道
“心”在金丹南宗的丹法理論中，玄關一竅”等概念相近，都是具有本體意義的概念。在這個意義上強調的“心”，與一般的念慮之心不同。這個本體意義上的“心”實際上更接近於陸王心學中“本體”的概念。當然在南宗的典籍中除使用“本心”一詞以外，還經常用“天心”來表達這一內涵。《海瓊君萬法歸一歌》云：“不識天心兩字真，只會三光符水熟”，這裡的“天心”即是本體意義上的本然之心。正是在這樣的層面上，南宗提出了“此心即道”、“心外無別道”的思想。
白玉蟾在《謝張紫陽書》中如是說到：嘗聞天下無二道，聖人無兩心。道之大，不可得而形容，若形容此道，則空寂虛無，妙湛淵默也；心之廣，不可得而比喻，若比喻此心，則清靜靈明、沖和溫粹也。會萬化而歸一道，則天下皆自化而萬物皆自如也；會百為而歸一心，則聖人自無為而百為自無著也。推此心而與道合，此心即道也；體此道而與心會，此道即心也。道融於心，心融於道也。心外無別道，道外無別物也。本然的心體，“清靜靈明、沖和溫粹”，是道的完整體現，在這個意義上，心與道是同一的。
《海瓊白真人語錄》二）心即是丹
在南宗的丹道理論中，丹實際上是指人的根源和本體，也即南宗丹法的真正歸宿。本心或天心既然是具有本體的道的意義的概念，那么復原這樣的本然之心，實際上也就是煉成了金丹。
白玉蟾很明確指出：“丹者，心也”。《修真十書·白先生金丹火候圖》中畫了這樣的“金丹圖”：金丹圖心色同朱橘形如彈丸關於心為丹的思想，白玉蟾在《謝張紫陽書》有更為詳細的表述說：此道之在天下，不容以物物，不容以化化，故凡物物化化之理在天下而不在此道也，此道如如也，以此心會此道可也；此心之在聖人，不容以知知，不容以識識。
由此可見，南宗所說的金丹可以說就是本心。這裡所描述的金丹實際上也指本心，本心是每一個人都圓具的，是人可以長生成仙的根據。
相關書籍《金丹大成集》三）本然心境
由於對“心”的突出強調，使得關於本然之心的狀態的描述，成為南宗典籍中十分重要的一個話題。白玉蟾在《靜余玄問》中有這樣的說法：心常如愚，常要活潑潑，如走盤珠，故曰圓通。
這裡對“心”的狀態的描述，初看起來近乎矛盾。然而，在實際上，這裡所說的“愚”並非指暗昧不通，而是指“心”的淡然靜定、無思無慮、一念不生的狀態，白玉蟾用“走盤珠”來比喻這一活潑潑的自由境界。
四）心作主宰
南宗往往強調“心”的主宰作用。白玉蟾曾經說過：“此心本是通神藏，一念差時萬狀生”，心是一切的主宰和樞紐。
《海瓊白真人語錄》記載了一段白玉蟾的話，其中對心的作用作了很好的概括“是故形以心為君，心者神之舍。心寧則神靈，心荒則神狂。虛其心而正氣凝，淡其心則陽和集，血氣不撓，自然流通，志意無為，萬緣自息，心悲則陰氣凝，心喜則陽氣散。念起則神奔，念住則神逸。由這材料，可以看出，意、念、神、氣等實際上都受到心的宰制，心寧、心荒、心喜、心悲都會引起神、氣等的變化。所以一切的修煉都必須從心入手。
五）心外無法
南宗從陳楠開始兼傳雷法，因此在白玉蟾的著述中常可以看到關於法的記載。法可以包括兩個方面的內容：一是指齋醮、祈雨等與儀式有關的法術；二是指個人以成仙為目的的修煉方法。
內丹學研究
內丹派別金丹派南宗內丹學由於是在金丹燒煉理論的基礎上發展而來的，所以無論是在概念的使用還是具體的修煉方法上，都與金丹燒煉有著或多或少的關聯。在早期的內丹學中，內丹的修煉在過程上與外丹的煉製是十分相似的，如強調藥物火候的分別，以身中的具體物質為藥材，按照具體的卦象配合節氣時間的變化作進火退火的功夫，《修仙辨惑論》中所提到的三品丹法中的中下二品，都屬於這類丹法：“中品丹法以肝心脾肺腎為藥材，以年月日時為火候，以抱元守一為運用：下品丹法以精血髓氣液為藥材，以閉咽搐摩為火候，以存想升降為運用”。金丹派南宗的丹法雖然仍延用了藥物火候這些概念，但其意義已與原有的含義有了很大的不同。
金丹派南宗反對以藥材為個別的器物、以火候為具體的時間的觀念，《修仙辨惑論》云：“夫豈知混沌未分以前，烏有年月日時，父母未生以前，烏有精血氣液。”年月日時這樣具體的時間和精血氣液這樣有形質的器物都是後天的，而金丹的修煉則是要回復到人的本根。
重要人物
張伯端張伯端（987年—1082年）字平叔，號紫陽。他自述云：“熙寧己酉歲（1069），因隨龍圖陸公（詵）入成都，遂感真人授金丹藥物火候之訣”。薛道光、翁葆光認為所遇真人為“青城丈人”；陸詵之孫思誠於乾道五年（1169年）所作《悟真篇記》，則謂張伯端在成都所遇真人為劉海蟾。據稱：“有以金丹之術見授者，復序其所從來，得之成都異人者，豈非海蟾耶？”“因取此書讀之，始悟其說，又考世之所傳呂公《沁園春》及海蟾詩詞，無一語不相契者，是知淵源所來，蓋有自矣。”
薛道光（1078年—1191年），一名式，字太源，陝西雞足山人，嘗為僧，法號紫賢，一號毗陵禪師。據《陝西通志》載，宋崇寧五年（1106年）冬，寓郿縣，遇石泰，得授口訣真要。後來京師，棄佛入道。靖康元年（1126年）秋作《還丹復命篇》五言絕句十六首，七言絕句三十言，續添《西江月》九首，又撰《丹髓歌》三十四首，歌頌內丹法要。
陳楠（逝世於1213年），字南木，號翠虛，廣東惠州博羅縣人。以盤櫳
白玉蟾箍桶為業，自云：“道光禪師薛紫賢，付我歸根復命篇”。又云：“嘉定壬申（1212）八月秋，翠虛道人在羅浮，還以金丹火候訣，說與瓊山白玉蟾。”既自稱為薛道光弟子，又是白玉蟾之師。據傳能捻土為丸治病，人稱“陳泥丸”。有《翠虛篇》傳世，併兼行雷法。
白玉蟾（生於1194年），是南宗的實際創立者。字如晦，號瓊琯，自稱神霄散史，海南道人，瓊山老人，武夷散人。本姓葛，名長庚。定居福建閩消。自稱幼從陳楠學丹法，嘉定五年（1212年）八月秋，再遇陳楠於羅浮山，得授金丹火候訣並五雷大法。他曾雲遊羅浮、武夷、天台、廬山，閣皂等地，尋師訪友，學道修煉，經歷過食不果腹、衣不蔽體的艱辛歲月。他在雲遊途中，先後收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞為徒。據稱“四方學者，來如牛毛”，影響日益擴大，自此打破自張伯端至陳楠以來南宗的單傳歷史。鏇即復歸武夷止止庵傳道授法，正式創立金丹派南宗。
作用影響
金丹派南宗宗壇張伯端以禪宗頓悟圓通釋內丹還虛之境，白玉蟾則深究禪學，融會於內丹理論之中，謂“至道在心，即心是道，六根內外，一般風光”。純以禪理入道為其特色。在南宗活動方面，他除建庵立壇外，還取漢天師“二十四治”法，按“師家曰治，民家曰靖”傳統，立“靖”為建宗傳法之所。彭耜曾語其徒林伯謙曰：“白玉蟾所治碧芝靖、予今所治鶴林靖、爾今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏請靖額也。”可見南宗初建時，其傳人都曾立“靖”，以為香火之地，作內月修煉、行諸法術、傳道講授之用。
金丹派南宗作為一個獨立的煉養道派的時間並不長，但影響較大。首先，它的內丹理論對全真道有較大影響，使全真道的內丹理論，在吸收南宗內丹成就後更加充實和完善；其次，促進了符籙派的改革，將內丹修煉引入齋醮活動中，一改舊符籙派只行符設法的傳統。新出現的神霄、清微、淨明等道派，也都以“內煉成丹，外用成法”為其宗旨；第三，南宗人留下了大批內丹專著，是中國優秀文化的組成部分，對氣功學、醫學，以及人體科學的發展有一定的貢獻。
參考文獻
[1] 據 《道藏提要》所言“蕭廷芝，宋人，字元瑞，號紫虛了真子”。
[5] 見《修真十書·上清集》。
[6] 參見《張岱年文集》第二卷《中國哲學大綱》，清華大學出版社，1990年12月第一版。
[67] 見《正統道藏》正一部弁字號《海瓊問道集》。
