簡介
菩薩像觀音文化
菩薩像普陀山是我國惟一以佛教名山為特色的海島型國家級重點風景名勝區，與山西五台山、四川峨眉山、安徽九華山合稱中國四大佛教名山，是世界佛教界公認的觀音、文殊、普賢、地藏四大菩薩的道場聖地。
佛教觀念認為菩薩的含義是“覺有情”、“大道心眾生”，旨在協助佛普度眾生轉迷成悟，了卻一切煩惱，永遠清淨自在。
在佛教的信仰中，有相當多的菩薩，例如當釋迦牟尼佛在法華會上講《法華經》時，在座聽佛說的菩薩就有八萬之眾，其中觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩四位是人們熟知的四大菩薩，而以觀音菩薩與娑婆世界的眾生因緣最深。千百年來，觀音信仰逐漸形成民間習俗，至今在我國供奉觀音菩薩聖像仍較普遍，“家家阿彌陀，戶戶觀世音”。普陀山在東南亞亦具重大影響，至今日本、韓國、泰國、菲律賓、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞等國每年都有眾多的觀音信徒來山朝拜。
據史料記載，觀音信仰在普陀山的歷史可回溯到約一千七百年前，西晉太康年間（280－289）已有觀音信仰。有關觀世音菩薩的經典很多，最流行的是《法華經》中的《觀世音菩薩普門品》，品中敘述了觀世音菩薩大慈大悲救度眾生的功德和法力，該品問世不久就被廣泛傳抄，人們稱為《觀世音經》。觀世音菩薩能給處於危難中的眾生以無畏的力量，使人們不畏恐懼，逢凶化吉，遇難呈祥。觀世音菩薩三十二應身隨機示觀宣說佛法，點化眾生。在《觀無量壽經》等宣傳西方淨土思想的佛經中，還講到觀世音菩薩會隨同阿彌陀佛一起去接引希望往生西方極樂世界的眾生，因此對觀世音菩薩的信仰深得人心，為人們所崇奉歷朝有關傳說觀世音菩薩非同凡響的神奇靈異示跡的書冊很多，如劉義慶編著的《宣驗記》、傅亮編的《光世音應驗記》、王琰編的《冥祥記》等；而普陀山作為觀世音菩薩應化聖地，遺蹟甚多：“小姑道頭遇觀間”、“觀音說服梅福”、“三龜聽法石”、“磐陀講經石”、“觀音跳”、“千手觀音織錦屏”、“觀音收善財童子” ……
據傳，唐宣宗大中元年（847）有天竺（古印度）僧，在潮音洞前禮拜觀音，洞內忽放異彩，觀音現身，授予他七色寶石，這裡逐成為觀音聖地。公元859年日本高僧慧鍔大師從五台山迎奉一尊觀音像回國，經過蓮花洋時突遇阻不能行，他認為觀世音菩薩不願去日本，即把觀音像留在島上，建一座“不肯去觀音院”，普陀山從此成為觀音菩薩應化道場。公元967年宋太祖趙匡胤派太監王貴送香幡到普陀山供養，開創了朝廷降香普陀山之例，公無1080年宋神宗元豐年命王舜封出使三韓，在海上遇風浪，祈禱觀音保佑，得靈驗，因此詔改“不肯去觀音院”賜額賜銀建“寶陀觀音院”（今前寺），遂成為佛教淨土。南宋寧宗慶元年間（1195－1200）詔寶陀寺列為“江南教院五山十剎”之一。1214年南宋嘉定七年朝廷賜錢萬緡修圓通殿，並指定普陀山為專供觀音道場。元代自世祖起各朝曾十餘次派人目普陀山降香，修建佛殿，號稱普陀山“三寶”之一的多寶佛塔便建於元朝。明神宗萬曆十四年（1586），慈聖太后主持刊印十五部《大藏經》，其中一部即送至普陀山。清康熙六次南巡，每次都與普陀山聯繫，接見高僧，御書匾額，賦詩談禪，撥帑金，贈佛像，修殿宇，清代歷代帝王先後多次賜金普陀山。孫中山先生1916年游普陀山時，在慧濟寺前見到奇觀景象，遂作《游普陀山志奇》一文，傳於後世。觀音菩薩的濟世拔苦、大慈大悲的形象深入民心。普陀山與觀音緊密相連，大量的古剎梵宇、建築、塑像、書畫、詩文、音樂、碑文、石刻以及傳統的觀音香會、民間習俗、傳說、景點名稱等形成獨特的觀音文化。
菩薩像解放後，尤其在十年浩劫以後，欣逢盛世又面臨改革開放大好機遇，“國運興則聖教隆”，1979年普陀山管理局成立，黨的宗教政策得到了認真貫徹，注入巨資對全山進行了修復，恢復佛教協會，宗教佛事活動興旺開展，使千年“震旦第一佛國”大放異彩，新建著名南海觀音大佛、五百羅漢塔、正法明如來銅殿、千步沙遊樂中心、索道以及正在動工興建的第四大寺寶陀講寺和萬佛寶塔等增輝海山，光耀佛國。海天佛國——普陀山先後榮獲邊級的“衛生山”、“安全山”、“文明山”，2000年被評為國家AAAA級旅遊區，2001年被授予“全國文明風景旅遊示範點”和“全國保護旅遊消佛者權益示範單位”等盛譽。
普陀山位於漸江舟山群島東部海域，距世界著名漁港沈家門6.5公里，面積12.5平方公里。普陀山四面環海，群島羅列、峰巒滴翠、氣候宜人，寺庵、亭碑、摩崖石刻、雕塑文物等濃郁的人文景觀和金沙、奇石、潮音、古洞、瀚海、古樹名木等壯麗獨特的海山風光融合一體，交相輝映，令人留連忘返。
普陀山遊人如絲，一年四季佛事不斷。1979年修復重新開放以來，21年間接待國內外香遊客二千多萬人次。每年農曆二月十九日、六月十九日、九日十九日觀間三大香會期間，香菸日鼎盛，遊人日涌如潮，滿山皆是；香遊客通宵達旦“座夜”及露宿，寺院紅燭高燒，燈火通明；香雲路睡地人摩肩接踵、人聲鼎沸，長達一公里的石極通道上香客們拾級而上，持香朝拜、默誦聖號、普植善根；路畔香火密如繁星，秩序井然，一派佛國昇平氣象。
普陀山觀音文化是人類文明的結晶，是優秀的民族文化遺產，需要弘揚。“海天佛國”――普陀山隨著改革開放的深入，正重現異彩，蜚聲寰宇。千年佛國祈禱和平、幸福、康寧、昌盛、繁榮的祝願奉獻給人們
大勢至菩薩偈贊
大勢至菩薩像大勢至利生深，專主念佛法門。如子憶母憶世尊，直下即蒙恩。因心果覺兩相契，立刻返本還源。都攝六根妙難論，願遍界流存。
地藏菩薩像贊
猗歟大士，誓願宏深。愍念眾生，長劫沈淪。悲運同體，慈起無緣。常處地獄，冀解倒懸。眾生度盡，方證菩提。地獄未空，成佛無期。由此因緣，諸佛讚嘆。況彼六道，能不悲戀。虛空有盡，誓願無窮。欲報深恩，特印尊經。願見聞者，同生淨信。展轉流通，利益無盡。
地藏菩薩偈贊
地藏菩薩像地藏大慈悲，誓願永無了期。所化成佛數難思，猶秉聲聞儀。直待獄空生度盡，方肯示證菩提。懇祈冥顯施恩資，海會預蓮池。
彌勒菩薩偈贊
彌勒菩薩像文殊師利菩薩偈贊
文殊菩薩像文殊輔法王，智慧非佛莫量。圓頓教中振玄綱，妙義徹底彰。聞者直下亡情見，達本菩提道場。願如善財沐恩光，究竟證真常。
普賢菩薩偈贊
普賢菩薩像普賢行願深，勸發菩提大心。三賢十地諸聖倫，令見彌陀尊。十大願王若遵循，利益非佛莫陳。果覺因心相符泯，證清淨法身。
智積菩薩像贊
久侍多寶佛，來禮釋迦尊。遍游塵剎佛國土，偏憐娑婆世界人。畫像顯通，助闡梁朝之佛化。現僧醫病，大啟唐相之信心。殿踞塔陰，登者即入如來之秘藏。井開山頂，飲者鹹通般若之玄津。趺坐欲起，示行向上一路。拄杖卓豎，直指不二法門。雖非靈岩傳心之嫡祖，實為苦海度生之嘉賓。
智積菩薩贊
智積菩薩像靈岩靈跡有永夫，足顯輪迴曠遠；
智積智謀啟陸相，用彰佛道淵深。
（聖德難思，特現像身說法要；悲心無既，永留本寺作帡幪。）
藏經閣
（一）如來廣運慈悲，暢譚三藏甚深之妙典，普使眾生，開發菩提，銷鎔惑業，盪昏迷而復常寂照，攝果覺而總作因心，直同露滴滄溟便是汪洋大海。甄陶化育，利益難名！我輩欣逢明誨，敢不卒年矻矻、依教修行、徹底窮源、飲茲一味？自此，罄空後際，導怨親以共出畏途，用冀仰酬夫佛力。
（二）皇帝不忘付囑，頒布五時秘密之真詮，悉令含識，聞熏般若，清淨根身，了罣礙兮獲本圓通，即凡情兮全彰聖智，無異塵投華岳頓成岌嶫高山。護念保綏，功勳罔測！吾儕幸遇指南，固當終日乾乾、竭誠持誦、登峰造極、觀彼太虛。由斯，周遍十方，扶胞與以齊臻道岸，永期上報於君恩。
（１）法堂（慧焰重重，爍破千年之暗室；法源混混，滋生五性之靈苗。）
藏經閣
法海汪洋，深探徹底之源，方可謂無孤佛化。
義山峭峻，直上絕高之頂，始堪雲不負己靈。
（１）藏經閣佛殿（佛光普照十方界，法雨均滋五性根）
藏經閣
五時言教，非異非同，為實施權，開權顯實，有如海孕百川川赴海；
三乘諦理，即多即一，由性現相，攝相歸性，直似空含萬象象依空。
講堂
（一）法會宏開，教行並進，欲得千機普育、利鈍齊修，是故，略資通途，
偏崇持別，以華嚴圓滿菩提之妙因唯在導歸淨土；
（二）講筵大啟，理事雙詮，擬求萬派朝宗、聖凡等益，由茲，揀去自力，
注重佛加，冀娑婆具足惑業之含識現生同赴蓮池。
（仗自力者，名通途法門；仗佛力者，名o;特別法門。佛教淨業社講堂落成，命撰楹聯，因標示宗旨。）
念佛堂
何必問是誰？此道於今昭日月。
但能常繫念，佛心無處不慈悲！
（決志求生，效昔賢將錯就錯；一心憶念，至今日人云亦云。）
菩薩像因戒生定，定慧圓明菩提本；
由教入淨，淨禪貫徹覺道成。
（１）力修戒定慧空，則無我見；常念慈悲喜舍，方契佛心。
了君大事唯修淨，暢佛本懷在往生
念佛堂
三業相應，往生有分；
六根都攝，見佛無難。
（１）照見五蘊皆空，遠離顛倒夢想；都攝六根淨念，上合本妙覺心。（五蘊皆空，六根俱寂；一塵不染，萬德圓彰。）
菩薩如何分工
菩薩像菩薩像
菩薩像即指「以智上求無上菩提，以悲下化眾生」，修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者；亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。簡言之，求大菩提的有情；發了菩提心就是「菩薩」。何謂發菩提心？廣說如四弘誓願∶「無邊眾生誓願度，無盡煩惱誓願斷，無量法門誓願學，無上佛道誓願成。」但是發菩提心，並非偶然想起成佛利生，而是要一番修習，達到堅固成就的。又《佛地論》有三義∶「１．謂諸薩 求菩提故。２．緣菩提薩 為境，故名菩薩，具足自利利他，大願求大菩提利有情故。３．薩 是勇猛義，精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」菩薩是修學大乘道的通稱，從初學，久學到最後身菩薩，淺深萬類。但一般人總是想到觀音、彌勒、文殊等大菩薩，這才不敢自稱菩薩。初發心菩薩，雖還沒有大功德，可是已經是一切「眾生之上首」；不但為凡夫，而且為二乘聖賢所尊敬。菩薩有多種分類，除依悟解之淺深而有不同之菩薩階位外，《菩薩地持經》卷八菩薩功德品亦舉出菩薩有十種∶１．種性－未得淨心。２．入－發心修學。３．未淨－已入而未達淨心地。４．淨－入淨心地。５．未熟－淨者未入畢竟地。６．熟－入畢竟地。７．未定－熟者未入定地。８．定－已入定地。９．一生－次第得無上菩提。１０．最後身－此生得無上菩提。此外，復分在家與出家、生身與法身、退轉與不退轉··等。一念惡即此岸,一念善即彼岸,善惡皆拋即菩薩。菩薩修六度之行，稱作「菩薩行」；以達佛果為目的之教，稱為「菩薩乘」；菩薩應持之戒，稱為「菩薩戒」。在北傳佛教中，佛被認為是一個法力無邊的神。他用法力創造了無數極樂國土，只有信佛，念佛名號方能往生。他們認為阿羅漢的修為不究竟。認為阿羅漢修成一果、二果、三果、四果。成了菩薩 還要修一地、二地、三地等等一直到十地才能成佛。他們的思想主要來各種“大乘經書”。值得一提的是大乘經書在佛滅四百年間才出現的。且有的教理和《南傳五部經》大相逕庭。他們稱南傳佛教為小乘佛教，稱自己為大乘佛教。
菩薩像巨型菩薩像
菩薩像當天早上10：30，在南山海上觀音廣場，佛號長誦，梵音唄唱，南山寺當家法師智法率20名僧眾舉行祈福法會。為時一個小時的法會，陸續引來3000名信眾和遊客隨緣參加。法會的最後是祈福放生、吉祥派米等活動.在活動現場，一個來自新加坡的信眾團顯得十分搶眼。該團有110多人，均是家庭式或情侶結伴出行，是專程從新加坡飛抵三亞參加祈福活動的。他們當晚就入住南山景區，旨在趕早瞻仰南海觀音和參加法會。他們隨著長誦佛號，雙手合十喃喃祈福。在活動中，不少人還祈求一個吉祥派米，並掛在胸前．當天，南山寺和金玉觀音閣均按照佛教儀軌舉行了一場“大悲懺”法會。此法會旨在懺悔人們平時生活和工作中所做身口意之業障，並祈求“人心和善，社會和諧”。
北魏石刻菩薩造像回歸
菩薩像參考連結
http://baike.baidu.com/view/8745.htm
http://www.henan.gov.cn/bsfw/system/2008/03/27/010064315.shtml
