概述
淨明道道教教派，又稱“淨明忠孝神仙道教”，以主張淨明忠孝而得名。奉晉代著名道士，“許真君”許遜為祖師，宗壇在南昌西山萬壽宮。許遜在道成之日舉家連雞犬一起飛升，向來有忠孝形象，晉時郭璞，唐時張氳、胡惠超等就行奉其道，但未形成有組織的教派。後各家道士托許遜之名傳道，就各自形成了以道團。
淨明道是宋元間在南昌西山興起的一個道教派別，由靈寶派分衍而成，全稱“淨明忠孝道”。該派尊奉許遜為祖師，稱其法籙出於許遜之傳。據稱許遜於西晉太康（280～289）年間曾任旌陽縣令，故人稱許旌陽。後棄官返歸鄉里，以南昌西山為中心傳道。其主要弟子有吳猛、時荷、甘戰、周廣、陳勛、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。世稱許遜及其十一弟子為十二真君。
歷史
淨明道許遜死後，其後代在西山許宅立游帷祠，後改為觀，繼續傳道。隋煬帝時，“焚修中輟，觀亦尋廢”。至唐永淳（682～683）年間，道士胡惠超重建。北宋歷代皇帝皆尊崇西山道教。大中祥符三年（1010），將西山游帷觀升格為玉隆宮，政和二年（1112）誥封許遜為“神功妙濟真君”，吳猛等十一人為“真人”，加贈玉隆宮為玉隆萬壽宮。宋王朝敕令：禁名山樵採，免除玉隆宮租賦徭役。黃庭堅等二十六位文官相繼擔任玉隆萬壽宮提點、提舉、管局、主管等職。
南宋初，由於民族矛盾尖銳，兵連禍結，生靈塗炭。玉隆萬壽宮道士何真公根據客觀形勢，宣稱紹興元年（1131）八月十五日，許真君“自天而下”，降臨玉隆宮“降授《飛仙度人經》《淨明忠孝大法》，建翼真壇，傳度弟子五百餘人，消禳厄會，民賴以安”。何真公假託許遜降授經典，建立了五百人的龐大教團，實為這一道派的形成之始。但何真公一系的淨明道傳承未久，似即湮沒無聞。
至宋末元初，西山道士劉玉又重新進行創教活。據《西山隱士玉真劉先生傳》載：元世祖至元二十年（1283），劉玉二十五歲，自稱遇西山道士胡惠超，胡告知“淨明大教將興，當出八百弟子，汝為之師”，劉玉遂在孝行里立騰勝道院，以善道勸化，自至元二十年（1283）至大德元年（1297）的十四年間，自稱先後得許遜降授《玉真靈寶壇記》《中黃大道》《八極真詮》；郭璞降授《玉真立壇疏》；胡惠超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨，另行開創淨明道。
劉玉開創的淨明道以許遜為第一代祖師（旌陽公一傳），劉玉為第二代傳人（旌陽公二傳）。元至大三年（1310），劉玉去世，傳法於黃元吉，為旌陽公三傳。黃元吉於西山造玉真、隱真、洞真三壇以授弟子，並在至治三年（1323）挾其學游於京師，“公卿士大夫多禮問之，莫不嘆異”。其後有旌陽公四傳徐異、五傳趙宜真、六傳劉淵然等。
《逍遙山萬壽宮志》卷五《淨明嗣教四先生傳》有黃元吉、徐異、趙宜真、劉淵然四人的傳記。劉淵然以下的傳承系譜不明。《淨明忠孝全書正訛》附載了許邁、許穆、呂洞賓、白玉蟾、傅大師、朱真人、張真人等七人的傳記，前四人顯非淨明道人物。傅大師為宋代豫章人，其名不詳，為鐵柱宮道士，小有名氣，曾得朱熹贈詩。朱真人是明太祖第十五子朱權，因對封藩不滿，轉而學習淨明道法，後被明成祖封為涵虛真人。張真人，《古今圖書集成》卷二百五十九稱張逍遙，河南杞縣人，慕淨明之旨，入南昌西山修道，死於順治十八年（1661）。據《逍遙山萬壽宮志》卷十三《人物誌》載：明末清初之際，全真道龍門派邱處機的第八代嗣法弟子徐守誠於順治九年（1652）入南昌西山研修淨明忠孝道，感嘆玉隆萬壽宮的荒廢，曾致力於宮觀的修復。康熙三十一年（1692）徐守誠死後，淨明道的法統就由其弟子譚太智、張太玄、熊太岸繼續維持。以後，淨明道的歷史已難查考。
教義
淨明道宗教倫理
淨明道淨明道的基本宗旨是“以忠孝為本，敬天崇道、濟生度死為事。”忠孝是儒家的傳統思想，可見淨明道和儒學之間的密切思想淵源。它還融合道、儒、釋，倡導三教歸一。劉玉認為“太上之淨明，夫子之忠恕，瞿雲之大乘，同此一也”。
淨明道與正一等符籙派一樣，道士不一定出家。黃元吉說：“道由心悟，玄由密證，得其傳者，初不拘在家出家。……而吾師玉真先生遇都仙（許遜），亦以在俗之身焉。”劉玉對西山道教教法進行了更新，改革了符咒、齋醮、告斗等修煉方術，提倡孝道，不重祈禱儀式中的繁文縟節，制定了“日知錄”、“功過格”，作為教徒日常生活的規範。
社會影響
淨明道