簡介
川青據《史志》記載，穿青人的族稱早期叫“土人”，又叫“里民子”，後期叫“穿青”。所以稱為“土人”，是因為他們“居土日久”，是貴州的土著民族，這是以居住的歷史狀況來稱呼的；所以稱為“里民子”，是因為他們先民與早期“里人”(亦泛稱“僚”)有關，這是就其歷史源流來稱呼的；所以稱為“穿青”，是從“衣尚青”而得名，這是以其服色特點來稱呼的。這幾種稱呼先是他稱，進而“穿青”一名被穿青人接受了，成了他們的自稱。
這個名稱最早見於乾隆《威寧州志》，繼後是光緒《平選州續志)和民國《大定縣誌》、《鎮寧縣誌》、《平壩縣誌》。《平遠州續志)和《大定縣誌》是在記述同治初年農民起義時提到的，《鎮寧縣誌》則把“穿青”作為該縣的第四種民族載入史冊。此外，清康熙三年吳三桂平水西之後流傳於民間的木刻唱本《水西傳》也記有“穿青”，把他與水西境內的彝、苗、仡佬、龍、蔡、羿、白、仲家等八個民族並列，統稱“九種夷蠻”。由此可知“穿青”這個名稱，至遲在清初就有了。
川青民族由於只有一定的居住區域。發展較晚。沒有特定的語言，所以不在我國56個民族中。被歸類為其它在新中國建立以來，由於與漢族群聚，雜居，生活行為，方式，基本漢化。 建國後劃分民族時劃為漢族。類似情況在南方還有，如果真正細分，中國會有一百多個民族。
族稱
穿青人大部分自稱“穿青族”（亦寫作“川青族”）或“青族”，部分自稱“殺天苗”，有的也稱“民家”。各少數民族對穿青人則有不同的稱呼：剪髮仡佬稱穿青人為“褒沙”，披袍仡佬稱穿青人為“沙越”，苗族稱穿青人為“撒格婁”，彝族稱穿青人為“撒婁米”或“撒土”，布依族稱穿青人為“戛敖”，蔡家人稱穿青人為“庫來”。
歷史上，穿青人曾經有過多種稱呼。明代稱為“土人”，清代稱為“土人”、“里民子”
語言
據傳川青族先民曾有語言，今已消失，無從考證，後使用漢語北方方言黔東南土語，俗稱“老闆腔”或“老輩子語”，近來已基本消失，僅有語音可辨，現普遍使用黔中次方言。民族分布
穿青人是貴州獨有的土著民族，主要分布在貴州省西部的畢節、安順、六盤水市、黔西南、黔南五個地、州、市所屬二十多個縣，人數約六十七萬人（第五次全國人口普查的數據）。
歷史考證
川青1、主張土著說的，認為穿青人和歷史上的僚人一樣，是發源於貴州的原生民族，這種觀點以貴州部分民族研究專家為代表，現在穿青人內部的一些接受了高等教育的人士也持該觀點；2、以著名民族識別專家宋蜀華先生為代表的部分學者認為：穿青人是漢族的一支，是明朝朱元璋派傅有德、沐英征討雲南時從江西，江蘇等省隨軍遷移到貴州的。戰爭結束後，大軍就地墾戍，這部分隨軍漢人（包括軍人和他們的家屬）留居當地，和當地土著通婚融合，天長日久就成了今天的穿青人。
附近村寨的穿青人祖籍都為江西，證實這種說法是有一定可信度的。至於這兩種說法誰是誰非，尚待時間和相關學者的研究來證明。
穿青人的形成過程是漢族的少數民族化過程，這和今天的少數民族漢化剛好形成鮮明對比。究其根源，大概因為土著民族是當時當地的主導，在生產資料和人數上都占有優勢地位，人數少、占有少量生產資料的漢族被其同化也是自然而然的事。
民俗風情
川青人婚禮川青人的婚俗從說親到結婚後的回門，規矩繁多，民間通常有十八禮數之說。如姑表聯親、背雞認親、以鵝押禮、打親鬧親、砍親路和照親路、草鞋陪嫁、披露水衣和戴雨帽、趕親、討奶母錢和送梳頭油、新娘站花、挑水試新娘、井邊回門等。結婚是寨中最隆重的事情，從最初的提親到確定婚期，要歷時數年之久。到了婚禮舉行的時候，從籌備到成親，時間跨度需要月余，這是一個冗繁複雜的過程：
1、接親中的“點禮”，即清點接新娘子時婆家送去的衣、帽、鞋襪等禮物。在男方家選定結婚吉日的頭天下午，要請數十位青年男女，抬著花轎，吹起嗩吶，扛起彩旗，敲鑼打鼓到親家去接新娘。在收禮前，要由主接親 ( 親客 ) 二人在親家焚起香案的堂屋內舉行“三拜見”禮節。即對著親家天地菩薩拜三拜，每一拜都要說些對親家祖宗、父母、族內兄弟姐妹的恭維話。 跨進大門一拜，“親家門中，祖德宗功，不才等舉手拜見”。再拜，“親家高堂，椿茂萱芳，不才等舉手拜見”。三拜：“親家棠棣，伯仲叔季，不才等舉手拜見”。
三拜已畢，請親家收禮。親家委託的收禮人打開禮物細看，少不了要提缺這缺那與接親客發生爭執。接親客持讓步態度，承認婚後補上，要求親家諒解。在爭執不休時，親家中德高望重的老輩從中說：“算了 ! 爭不爭反正都是他家的人。”這樣，點禮結束。
川青人婚禮2、“圓房”。結婚吉日的當天上午，去接親的一幫人用花轎把新娘子抬到距新郎家 10 余米處放在地上，圓房立即開始。圓房首先是回車馬。由新郎抱著一支大雄雞，對準內坐新娘的花轎，由陰陽先生指揮做法事後即宰殺雄雞，吩咐參與接親的東西南北中五路車馬大神各回原位；其次拜天地。女送親客扶著新娘子跨進新郎家的堂屋門坎後暗示雙腳跪在草蓆上，此時新郎按照陰陽先生的“一拜天長地二拜地久天長、三拜榮華富貴、四拜兒孫滿堂”進行四拜；再入洞房。
拜天地結束，仍由女送親客扶著新娘子，隨著新郎進入洞房，並在陰陽先生的指導下進行活動。進入洞房後，開始做“法事灑帳”。陰陽先生邊用淨水灑邊念：“一灑榮華富貴，二灑金玉滿堂，三灑子孫興旺，四灑五穀存倉。……灑帳已畢，萬事大吉。地久天長，新人坐床。旁人請出，加官進祿。婚姻合合，萬事其昌”。至此圓房結束。 婚禮一般為三天。即第一天敬親，第二天正酒，第三天打發客人回家。家境好的富戶還辦四天，即第三天留客，第四天才打發客人還家。
如果你有機會到穿青人聚居區，一定可以看見很多女孩子的左手留著長長的指甲，這是一個古老的習俗：穿青人的女孩子，都要把自己的指甲掐進喜歡的人的手心裡，讓他的鮮血留在自己的指甲上。如果你在穿青人聚居區被一個女孩子用指甲劃傷了手，呵呵，那么我想我應該恭喜你了。
喪葬穿青人的喪葬也有一套富有特色的程式：穿青人的老人過世，有草鞋薦亡、竹棍報喪、買水浴屍、墊雞鳴枕、火把送葬、鵲窩掩井、拔牙等七種習俗。就拿其中的買水浴屍為例，即老人逝世後，由孝子帶上香、紙和金屬幣到井邊或河邊買水。到時邊燒香、紙邊哭死者，然後將金屬幣投於井中或河中，再從井裡或河裡取一桶水帶回家，先舀一碗放在神龕上，余用給死者洗身，孝子還要喝一點洗屍水。晚上孝女孝媳用柳條蘸神龕上的水灑放死者，邊灑邊哭囑死者：“要喝陽間清涼水，不喝陰間迷魂湯”。
以上這些可不是存在於民族志中的記載，而是現在的穿青人實實在在的生活，這樣的婚禮和喪葬時常都在上演。
服飾特色
川青人服飾從前穿青人別於漢族的標誌是婦女不纏足，喜穿細耳草鞋或反雲勾鼻花鞋，腳扎青色綁帶，穿三節衣，兩節袖的滾花邊大袖衣，拴腰帶，戴大勾耳環，梳三把頭。所謂三節衣，兩節袖的花衣服。即衣身用青藍二色的布接連拼揍而成，上節青色至腰。下節藍色至小腿。衣腳用寸許寬的白布鑲邊，衣襟鑲寸許寬的雲勾花邊；衣袖的主袖之外套兩層活動套袖，一層比一層短，袖口大，外面套肩袖口更大，形如古代武士的護肩甲。每一層袖口均繡有雲勾花邊，看去如三節連成；衣袖是活動的，有二三層，穿時釘上，翻二留一或全翻於肩上，故有反托肩或外托肩之稱。
穿青人姑娘的服飾與穿青婦女的服飾不同之處是：不用青藍二色連線，用全青色或全藍色，白布鑲邊，雲勾花邊鑲衣襟，白布或雲勾花邊鑲袖口，衣袖不上套袖。 上述服飾，由於舊社會推行民族歧視政策，強令改裝，是以解放後穿青人服飾在大部分地區與漢族已無大區別。
民族體育
穿青人喜歡在春節期間或農閒時開展各種體育活動，其愛好種類較多，現僅介紹幾種較為常見的體育活動。
1、打磨磨秋：也叫打丁字秋，在村旁草壩上立四尺多高的一根樹樁，樁橫頂一根六尺木棒，樁棒接觸處能轉動，玩時橫棒兩端各一人，腳尖點地而轉，越轉越快，樂趣甚濃。
2、也叫滾龍秋、車秋，在場內立一丈多高的兩根木棒，一根棒橫連線中部，另一梯狀架穿其心而轉。玩時架上兩端各一人，坐好扶穩，上下翻轉，好像盛開蓮花，驚險有趣。
3、高秋：也叫鞦韆，在高架或樹上掛兩根繩系一橫板，人踏板扶繩，越浪越高，如輕燕穿雲。解放前人們迷信，認為命不好(不生男孩)的人家，夫妻可去同浪高秋，並用鞦韆架木作床枋，便可生男孩。
4、滾罈子：大人小孩均可作玩，尤以小孩上山放牛在草地上嬉玩為多。其形式為二人背靠背坐下，各自雙手抱緊雙膝，而後一向左、一向右互相讓過往後翻滾，將抱緊的雙膝相對翻起朝天一左一右讓過，在不同的方位復原靠背坐式，又繼續翻滾，誰的手散了，或者朝天的腳碰住對方而翻不過去，誰就輸了。
5、翻羊馬：有“側翻”、“背翻”和“仰翻’工種玩法，側翻由二人面對，互相兩手交叉抱住腰部，向側你抱我雙腳朝天側翻落地，站穩後我又抱你雙腳朝天側翻落地，如此反覆抱翻，越翻越快，誰抱不翻誰輸。“背翻”是二人背靠背站立，將兩手翻肩反扣，你彎腰背我仰面雙腳朝天翻落於地，站穩後各自扣手轉身還原背靠式，我又彎腰背你仰面雙腳朝天翻落於地，如此反覆翻立。“仰翻”是二人面背站立，你後仰我彎腰互相抱緊腰部，我抱你雙腳朝天同時後仰讓你雙腳翻落於地，你又抱我雙腳朝天同時後仰讓我雙腳翻落於地，如此反覆抱翻，誰抱不翻或落地後站不穩，誰輸。
6、攆母豬窩：此遊戲為二至五人所玩。遊戲條件是，在一塊較平的場地上，不限多寬，只要參加人員能夠坐下即可。中間劃一個一公尺左右的圓圈，圍著圓圈按人數多少挖上每人三個拳頭大小的園坑，並在圓坑之外與一個圓相等的位置挖上一條小槽，簡稱為“河”，每人手執十五塊小圓石子分成三組，每個圓坑內放五顆，到此，就做好了遊戲準備。遊戲開始，若只有兩個人玩耍，就劃噓噓拳定先後，譬如劃剪刀帕子或劃老鷹吃雞，或倒大小拇指等定；要是人多，就用劃手板手背來定，贏者按先贏後贏的順序進行遊戲。遊戲方法先贏者先將自己面前第三個圓坑內的五顆石子抓起往後的圓坑內放，每坑放一顆，趕到“河”也放上一子，直至放空為止。再由第二人接著第一人放完石子的圓坑內抓上石子再走，第三者第四者接著走，直至最後一個走完為準。其中，凡所放石子到“河”時剛好放完，這就叫“落河”，“落河”者為輸，即剝奪再“走”的權利。該遊戲直到“走”到只剩最後一個不“落河”者為贏家，一般贏家可獲一定獎勵。
7、打雞兒棍：這是一種簡單的集體活動，可以二人對打，也可以組隊參加，少則二人，多則二十人。也可編成二組、三組、四組、五組、六組共打。活動條件是一大一小兩根短棍，大的根叫“雞母棍”一般長1．5市尺，手錘把樣粗細，小的一根叫“雞兒棍”一般長約0．5市尺，拇指粗細。有“雞母棍”和“雞兒棍”後，就在一平坦地方(田土或荒坡都行，一般應有半個籃球場面積方可)的一頭靠中一點，用兩塊石頭平行擺著或在地上挖一個槽作為“雞窩”。打法：也是劃噓噓或手板手背拳來定先後，無論是對打還是多人打，兩組或是多組打，划拳贏家坐莊把“雞兒棍”橫架在“雞窩”上，用“雞母棍”直翹“雞兒棍”凌空飛出，划拳輸家在場子裡去接“雞兒棍”，若接著“雞兒棍”(不落地)，莊家則下台讓划拳輸家來坐莊，，若接不到“雞兒棍”，莊家將“雞母棍”橫搭在“雞窩”上，輸家可從雞兒棍落地的原地上撿起“雞兒棍”站在“雞兒棍”落下的原地，將“雞兒棍”丟去打“雞母棍”，要是打“雞母棍”下“雞窩”，莊家輸，自動下台，由接棍的輸家變作莊家，莊家變作輸家；要是接“雞兒棍”的輸家用“雞兒棍”打不著莊家的“雞母棍”下“雞窩”，則莊家用“雞兒棍”橫架在“雞母棍”上打出，(這叫打橫擔)，若輸家接到，莊家輸自動下台，若輸家接不到，由輸家在“雞兒棍”落地的原處把”雞兒棍丟回“雞窩”邊，莊家可用“雞母棍”在空中接打“雞兒棍”，若打出多遠，就從“雞窩”邊用“雞母棍”比量長度，一棍就計一個數，如比量的數不足規定的總數量，則可以用“雞兒棍”放在地上，把“雞母棍”拿在手中將地下的“雞兒棍”擊起打出，有多遠就從擊打處比量，如前面數加後來(宰耗子尾巴)數滿了規定的總數量，莊家就贏了這個回合，輸家就沒有趕的機會；如數量不足，輸家可以變為莊家，莊家又變為輸家。如此反覆進行比較，誰家先贏，誰家就拿起“雞母棍”在“雞窩”邊將“雞兒棍”從空中打出，打出多遠，就按比賽之前規定輸家從“雞窩”邊跳拜拜腳(拜拜腳即一隻腳提起後倦，一隻腳著地跳行)到“雞兒棍”處，往返幾趟以示懲罰。
8、打拋：打拋是一種穿青人老少皆宜的體育活動。拋是一個用棕絲搓成細繩，再象裹毛線團一樣挽起的拳頭大小的園球，外層用麻繩象鎖繡球一樣網牢結實，這樣編織的球，有一定彈性，可以拍打跳躍。若二至三人玩耍，就用拍的方法進行，如皮球一樣，誰拍跳的次數越多誰贏。若玩的人多，比如四、六、十人，可編隊如籃球比賽一樣進行，與籃球不同的是籃球奪搶要以上蘭板投進數多少為好，然打拋則是搶到拋後，可以在手中拍打二、三下後即要拋到自己隊員手上，往返循環，否則為犯規。這樣球體既可以拍打，又可以拋執，所以活動的名稱就叫“打拋”。
9、打崗：打崗又叫打火草崗。因為農村在未普遍使用火柴和打火機之前，主要引火工具是火鐮，火鐮的引火物又是火草，火草去引火也頗費工夫。火草是一種彩色植物，白葉白徑，所用的火草是火草葉所剝出的白絨絲，曬乾的才是火鐮打火的極好引火之物。因此，穿青人愛以此葉絲為貴重之物賭輸贏。打火草崗，就是規定有幾人參與打賭，不論人員多少，以劃噓噓拳或手板手背拳定先後，這就是準備階段和過程。正式開始前，先在二至三米以外立一塊好的石頭以扁平為準，按規程距離，划拳先勝者先上，即在二至三米處劃條橫線，人足不超過線界，即用一塊拳頭大小的石頭，對著“崗石”拋打，若把崗石打倒，就可贏得手指粗細一縷火草，昔打在“崗石”上，“崗石”不倒地，就要輸一縷火草，因此，民間穿青人叫打“火草崗”。
10、放茅草打架：該遊戲僅為二至三人或四至五人所玩。玩法是單個人或二至三個編成隊，將老茅草莖或蕨草莖韜成一個一個的小勾勾，或三個五個，或十個八個，可二人對斗或分組對斗，雙方用草莖勾對勾對拉，拉斷的為輸，拉不斷的為贏，直到把所有草勾拉完再定輸贏。獎懲的辦法是：在約定數量內，贏家用中指與拇指崩成弓樣，對準輸家的額頭或手握成拳的手背關節猛彈，贏多少數，彈多少下，彈額頭名叫“彈腦崩”，彈手背關節名叫“彈波落蓋”。
此外尚有翻(劃)豆腐乾、打風車、跳四門、摔跤、搶鵝蛋、扯皮蜂、打麻辮等多種活動，表演起來也很有風趣，不一一展開敘述。
歷史意義
這就是所知道的民族——穿青人的來歷和文化特色，作為一個擁有數十萬人口、聚居於邊遠地區的待識別民族，有著自己獨特的民族文化習俗，我們有著傳承千年的民族歷史，在和其他民族融合的過程中，穿青人一直固守著自己的文化與傳統，固守著自己的精神家園，因為自己是穿青人而自豪。這種根深蒂固的民族情結，必將伴隨著穿青人的歷史而永久存在下去。這種情結，也是穿青人之所以成為穿青人的緣由，是我們立足於中華民族大家庭的緣由。
