簡介
《高麗大藏經》高麗大藏經，又稱八萬大藏經是13世紀高宗用16年時間雕刻成的世界上最重要和最全面的大藏經之一。高麗大藏經內容全面，準確無誤，做工精美，為韓國第32號國寶。其保存地韓國海印寺為聯合國教科文組織指定的世界遺產。
高麗大藏經共有1496章，6568卷，52382960漢字，雕刻於81340塊木板上。每塊木板長24厘米，寬60厘米，高2.6-4.0厘米，重量在3到4公斤。高麗大藏經涵括北宋，契丹和高麗的大藏經版本，並有高麗高尚的添加，對了解古代中國和契丹的大藏經具有很高的歷史價值。
《高麗大藏經》之所以著名，不僅因其精校精刻，也由於其木刻雕版至今猶存。這些刻於13世紀，約8萬多塊的大藏經版現藏於韓國陝川海印寺內，堪稱韓國國寶，於1995年被列入世界自然文化遺產名錄。
2004版《高麗大藏經》編委會依照《高麗大藏經》再雕本進行整理，又校正了海外刊行影印本的錯誤，並將海印寺所藏的補版也予以收錄，完成了新編增補工作，成為最完備的《高麗大藏經》。
歷史淵源
《高麗大藏經》《高麗大藏經》的雕造與經版的流傳
高麗朝時期雕造了《初雕藏》（《初雕大藏經》）及《再雕藏》（《再雕大藏經》）兩部大藏經。學術界認為《初雕藏》是從高麗顯宗2年（1011年）至宣宗4年（1087年）雕刻完成的，主要依據如下：
《大藏板刻君臣祈告文[丁酉年（1237）行]》：“……達但之為患也，其殘忍凶暴之性，已不可勝言矣……於是，符仁寺之所藏《大藏經》板本，亦掃之無遺矣……今與宰執文虎百僚等，同發洪願，已署置‘句當官司’，俾之經始。因考厥初初創之端，則昔顯宗二年（1011），契丹主大舉兵來征，顯祖南行避難，丹兵猶屯松岳城不退。於是，乃與羣臣發無上大願，誓刻成《大藏經》板本，然後丹兵自退，然則大藏一也，先後雕鏤一也。”（該祈告文出自李奎報之手，收錄在《東國李相國集》卷25）
《高麗史·宣宗世家·四年（1087）條》：“二月……甲午，幸開國寺，慶成『大藏經』.……。三月……己未，王如興王寺，慶成大藏殿……夏四月，……庚子，幸歸法寺，慶成《大藏經》。”
從以下史料來看，高麗在顯宗朝時期（1010-1031），刊刻了《開元釋教錄》里收錄的5048卷《開寶藏》。到了文宗朝（1047-1083），刊刻完成了《貞元續開元釋教錄》收錄的經典與宋新譯經論等約1000卷。
《寄日本國諸法師求集敎藏疏》：“敬白諸善友緣本國崇奉佛敎日已久矣，其《開元釋敎錄》智升所撰，《貞元續開元釋敎錄》圓照所撰，兩本所收經律論等，洎大宋新翻經律論總六千來卷，並已雕鏤施行訖。自古聖”（本疏為大覺國師義天所做，收錄在《大覺國師文集》卷14）
《代宣王諸宗敎藏雕印疏》：“顯祖（1010-1031）則雕五千軸之秘藏，文考（1047-1083）乃鏤千萬頌之契經。正文雖布於近遐，章疏或幾乎墜失。”（本疏為大覺國師義天所做，收錄在《大覺國師文集》卷15）
據《高麗史》及《大藏板刻君臣祈告文》所載，《初雕藏》的經板，原本藏於興王寺的“大藏殿”，後移至符仁寺保管。1232年，隨著蒙古入侵高麗，《初雕藏》的經板也不知去向。目前，藏於國內的《初雕藏》有300餘卷，另外日本有2400餘卷。
關於《再雕藏》的雕造，有以下兩種史料值得我們注意。
《高麗史·高宗世家·三十八年（1251）條》：“九月……壬午，幸西城門外‘大藏經板堂’，率百官行香。顯宗時板本毀於壬辰（1232）蒙兵。王與群臣更媛立‘都監’，十六年（1251）而功畢。”
《大藏板刻君臣祈告文[丁酉年（1237）行]》：“……今與宰執文虎百僚等，同發洪願，已署置‘句當官司’，俾之經始。”
從以上敘述來看，高宗23年（1236）高麗國設立了大藏都監（上文中的“都監”、“句當官司”指專管《再雕藏》的校勘與刊雕的大藏都監），開始了《再雕藏》的雕刻工作，高宗38年（1251）經板雕造完畢。因此學術界普遍認為《再雕藏》的刊刻期間為高宗23年（1236）至38年（1251）。還有一點《再雕藏》經典的卷尾通常有“××歲高麗國大藏都監奉敕雕造”的刊記，通過刊記我們可以了解到雕鑿時間最早的是丁酉年（1237），最晚的則是戊申年（1248）。
如《高麗史·高宗世家·三十八年（1251）條》所記，《再雕藏》雕造完畢以後安置在江華都城西門外的“大藏經板堂”。又如以下記錄，之後又被移至江華禪源寺。朝鮮朝太祖7年（1398），《再雕藏》經板暫時被安放在首爾支天寺，定宗元年（1399），又被移至慶尚道陝川的海印寺保管至今。
《太祖實錄》卷14：“七年（1398）……，七月五日丙午，幸龍山江。大藏經板輸自江華禪源寺。戊午雨。令隊長，隊副二千人，輸經板於支天寺。”
《定宗實錄》卷1：“元年（1399）五月庚辰，命慶尚道監司，發印經僧徒于海印寺，太上王欲以私財，印成大藏經，納東北面所蓄菽粟五百四十石……”
由來
《高麗大藏經》《高麗大藏經》是由中國第一部漢文大藏經《開寶藏》為藍本雕刻而成。《開寶藏》因始雕刻於開寶年間，故稱《開寶藏》，又因成於蜀地，亦稱《蜀藏》，是我國最早雕刻印刷的一部佛教總集。
《開寶藏》成書之後成為了海內外各種大藏經的祖本，其影響極為深遠。高麗王朝太宗年間即向宋廷求《開寶藏》，得到後，以此為藍本於顯宗二年（1011）開始雕刻大藏經，此為《高麗大藏經》初雕本。高麗王朝文宗末年與宣宗年間（約1089），增補續刻《高麗大藏經》，統稱為《高麗大藏經》續雕本。
高宗十九年，《高麗大藏經》所有經版均毀於戰火。高宗三十二年（1236）至高宗三十八年（1251），高麗王朝再次完成《高麗大藏經》再雕版。這些刻於13世紀為數約8萬多塊的大藏經版現藏於韓國伽耶山海印寺內，堪稱韓國國寶，1995年被列入世界自然文化遺產名錄。《高麗大藏經》再雕版是由高麗著名學僧守其法師主持，將《高麗大藏經》初雕本、《開寶藏》與《契丹藏》之本文一一校勘，並參考了《開元釋教錄》及以後考證諸佛教典籍原文之脫誤、譯釋等。《高麗大藏經》是現存漢文大藏經中最為精良的大藏經，採用三欄式縮印形式，為16開本，每冊之前編有分冊目錄。
其結構與內容
《高麗大藏經》《再雕藏》從千字文天函至洞函，共639函，1574部6547卷。對《再雕藏》的結構進行了分析，其結果可見《再雕藏》的結構”。如<表2>所見，再從千字文帙號來比較了《再雕藏》和《趙城藏》。
眾所周知，《再雕藏》是在《初雕藏》入藏經典的基礎上中“甲.《初雕藏》入藏經典”），又收錄了《初雕藏》以後從中國引入的經典及其他經典而刊刻完成的“乙.《再雕藏》入藏經典”）。
例如，關於80卷本《大方廣佛華嚴經》的文字異同， 在《豐潤本》·《趙城藏》為“眾會海已”（《中華大藏經》第12冊，670頁，上段，16行）， 而在《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《永南藏》、《徑山藏》、《清藏》中是“道場眾會”。《再雕藏》將以上內容合二為一，修訂為“到場眾會海已”。
《再雕藏》里收錄的《續開元錄》經典入藏順序與《續貞元錄、入藏錄》相同，而不同於《續開元錄、入藏錄》。
《趙城藏》與《初雕藏》一樣，收錄了《廣品歷章》，而不是《新集藏經音義隨函錄》。
《趙城藏》的踐（581）函至刑（592）函，收錄的是《大方廣佛華嚴經合論》120卷，而非《新華嚴經》40卷。
校勘以及它的底本與刊刻
《高麗大藏經》《再雕藏》的“俊、乂、密”函里收錄的《高麗國新雕大藏經校正別錄》30卷及其各卷首中都有“沙門守其等，奉敕校勘”的字樣，由此可知《再雕藏》在刊刻之前經過了與《開寶藏》、《契丹藏》、《初雕藏》等大藏的校勘工作。因此與後世的大藏相比，《再雕藏》在經文的準確性上可以說是無與倫比。所以日本在明治年間發行《縮刷藏經》時，還有在大正年間編撰《大正新修大藏經》時都將《再雕藏》作為底本。
關於《初雕藏》、《再雕藏》的底本和雕造過程，國內外學術界一直沒有得到統一的見解。
日本的小野玄妙曾在《佛書解說大辭典》中認為《初雕藏》是《開寶藏》的復刻本。
中國的《中華大藏經》編輯部在《中華大藏經》“內容簡介”中將《再雕藏》看作是《開寶藏》的復刻本。
韓國人李箕永在他的“高麗大藏經的歷史與意義”中認為《初雕藏》是《開寶藏》的復刻本。而對於《再雕藏》，他認為是守其法師校對了《開寶藏》、《契丹藏》、《初雕藏》後，重新編撰了登梓本刊刻的。
千惠風在《湖林博物館所藏初雕大藏經調查研究》認為，《初雕藏》是在收錄了《開寶藏》、《契丹藏》、貞元入藏諸經論、宋新譯經以及國內傳本的基礎上編撰了登梓本以後刊刻的。至於《再雕藏》，他認為是在修改《初雕藏》以後復刻的。
在“關於《高麗大藏經》的底本與刊刻的研究”（《韓國圖書館情報學會志》第32卷第3號，2001）中寫到《初雕藏》、《再雕藏》是《開寶藏》的修訂、復刻本。而關於守其法師用來校勘並刊刻《再雕藏》的底本與對校本，筆者曾得出以下結論。即在“國本”（《初雕藏》）、“丹本”（《契丹藏》）、“宋本”（《開寶藏》）中，法師主要以“宋本”為底本，再以“國本”、“丹本”校勘修訂了“宋本”。也就是說“宋本”是刊刻《再雕藏》的底本即登梓本。“宋本”中沒有的經典或有較大缺陷的經典則以“國本”或“丹本”為底本，或進行修訂以後當作登梓本，或重新製作登梓本雕造，編入了《再雕藏》。
相關新聞
《高麗大藏經》2011年是《高麗大藏經》問世1000周年。然而，韓國《中央日報》日前披露，《高麗大藏經》研究所前所長吳允熙(音譯)表示，《高麗大藏經》其實是“仿製品”——完全複製中國宋朝的大藏經。
根據吳允熙的介紹，《高麗大藏經》一共有3個版本，即：1011年的《初雕大藏經》，1094年的《高麗小藏經》，這兩個版本的大藏經在蒙古入侵時都失傳了。1236年又製作了《再雕大藏經》，也就是流傳至今的《高麗大藏經》。但實際上，大藏經最早出現在中國宋朝，名為《開寶大藏經》(971－982年)。《初雕大藏經》是抄襲《開寶大藏經》，連漢字都基本一致，目前海印寺保存的《再雕大藏經》，是複製的《初雕大藏經》。吳允熙強調說：“這是歷史事實。”
吳允熙還表示，那些說大藏經字型是“雄渾的歐陽修體”等各類稱讚都不應歸於《高麗大藏經》，而應歸於宋朝的原創者。“抄襲的字型，不管模仿得多么精妙，它仍然是抄襲的”。
吳允熙認為，韓國人對《高麗大藏經》賦予了過度包裝的民族自豪情緒，只有丟掉這個情緒，才能更準確深入理解它的現代意義。他說，如果用民族主義和國粹主義的視角稱頌《高麗大藏經》反而會歪曲《高麗大藏經》的真正價值。不過，吳允熙認為，所有創造都是從模仿開始的，所以承認這一點並不是什麼令人羞愧的事。雖然《高麗大藏經》寄託了韓國人的驕傲和自尊，但不能對大藏經本身存有誤解和偏見。
評價
《高麗大藏經》《高麗大藏經》再雕版是由高麗著名的學僧守其法師主持，將《高麗大藏經》初雕本、《開寶藏》與《契丹藏》之本文一一校勘，又參考了《開元釋教錄》，及以後的諸佛教典籍加以考證原文之脫誤、訛字、異譯等。尤為甚者，連經名、譯者名、卷數、帙次之差異也加以校正。
再雕《高麗大藏經》將校對中發現的前後倒錯的經文加以更正，將校對中國本與他本的缺文補足，並錄其文；將校對中發現的文義迥異者依正確的經文更正，將校對中發現同本異議而被收錄者，則補錄於《別錄》中；校對中發現同本同譯經，諸本譯文有錯有正，如卷11之《摩逆經》；認為宋本錯亂，故“去宋，取國丹本為真”，而錄其文於別錄中。
校對中發現同本同譯經，諸本譯文有錯有正，則錄其錯者於《別錄》中，如卷18的《佛說受歲經》；校對中發現重出者，如卷30的《佛名經》，則以《釋摩訶衍論》、《大宗地玄文本論》替之等；國本所錄《一切經源品次錄》30卷，以為於閱經者所益無幾，故刪之，以《校正別錄》30卷替之。等等……總之，在歷代漢文大藏經中，再雕《高麗大藏經》有著嚴密的組織，並經過精心的校勘，《高麗大藏經》再雕本為現存漢文大藏經中最精審的大藏經。
八百年之後，《祖堂集》重見天日，因此前《高麗大藏經》付梓之後，《祖堂集》雖刻成，卻未付梓，直至上世紀初，日本佛學家於朝鮮考證《高麗藏》仍存世的版本時無意中發現，驚為天人。八十年代末始傳回泉州禪寺。現在春在香港出版線裝版，交由泉州南少林寺流通處發行。此次線裝書局影印《高麗藏》，其文化意義極大，這部被韓國人視為國寶的經藏，可以重現中國第一部已失傳的宋代官版大藏經的原貌，亦是研究佛教最基本、最可信的學案資料，正可謂佛界盛事，功德無量，也是中韓文化交流的一件大喜事。
大藏經歷來被認為是佛家的寶物，大藏經的刊行對弘揚佛法及佛典流存影響深遠，《高麗大藏經》是歷代的識之士歷經艱難險阻才保存下來的文化遺產，被認為是護法護國的聖寶。有鑒於此，本書編委會依照《高麗大藏經》再雕本進行整理，此次再版編纂上忠於原本，又校正了海外刊行影印本的錯誤，進而連海印寺所藏的補版也予以收錄，完成了新編增補工作，故其就是最完備的《高麗大藏經》。此次再版引進國際印刷新工藝，採用裝飾印金印刷，使得這部法寶更顯彌足珍貴。
