簡介
《老子想爾注》《老子想爾注》為注釋《道德經》之作，其思想內容多與《太平經》相合，兼有河上公注釋《道德經》的見解,以
《老子想爾注》“道”為最高信仰。解“道”為“一”,“一散形為氣，聚形為太上老君”。說“道”是具有喜怒好惡、能發號施令的最高主宰。教人信道守誡，按“道意”行事，則國可太平，人能長久；“道設生以賞善，設死以威惡”,“奉道誡,積善成功,積精成神,神成仙壽”。稱修道成仙與法道治國皆為奉行太上老君的旨意，以樹立對“道”的信仰。《老子想爾注》自稱“真道”、“真義”,而將“五經”及“眾書傳記”斥為半邪和邪文,認為“世間常偽伎稱道教，皆為大偽不可
用”。現存《老子道經想爾注》殘卷中的《道德經》個別文字，與現存通行本多有差異。如《道德經》二十五章“道大，天大，地大，王大，域中有四大，而王處一”及十六章“公能王,王能天”的“王”字,均易為“生”。分別注曰“生，道之別體也”；“能行道公政,故常生也。能致長生,則副天也”,體現了道教對“長生”的追求。又如七章“以其無私,故能成其私”的"私"字易為“屍”。注曰:“不知長生之道，身皆屍行耳，非道所行，悉屍行也。道人所以得仙壽者，不行屍行，與俗別異，故能成其屍，令為仙士也”，體現了道教煉身延壽的思想。因而注文頗具道教特色。為研究早期道教史和道教思想源流的重要資料。
今人饒宗頤依《老君道德經河上公章句》之次第，將敦煌殘卷連寫之經文與注，按章分別錄出，著有《老子想爾注校箋》。
