Cynicism

犬儒哲學 (Greek: κυνισμ？？) 是古希臘的一個哲學流派，其代表人物是西諾普的狄奧根尼。這派哲學主張清心寡欲，鄙棄俗世的榮華富貴，力倡回歸自然（這使人想起老莊哲學，想起某些魏晉名士）。據說狄奧根尼本人住在一個桶里（又有一說是住在瓮里），以討飯為生。有人譏笑他活得象條狗，他卻不惱。“犬儒”之稱由此得名。關於狄奧根尼，有段故事很著名，一天，亞歷山大御駕親臨，前來探望正躺在地上曬太陽的狄奧根尼，問他想要什麼恩賜；狄奧根尼回答說：“只要你別擋住我的太陽。

cynicism
n.
1. [當代通俗用詞]　憤世嫉俗，玩世不恭，不知廉恥的世故, “犬儒主義”。
2. [文化分析]　指文化分析中，對意識形態的解釋。
3. [修辭學]　譏笑;譏諷的言詞與修辭法。
4. [古代西方哲學]　犬儒哲學　(特指古希臘的一個哲學流派）
n.
1. 譏誚(癖)，冷笑(癖)；玩世不恭，憤世嫉俗；懷疑，悲觀
2. 譏誚話，挖苦話
3. [C-]犬儒哲學，犬儒主義
1. 犬儒主義
犬儒主義（Cynicism）是個外來詞，犬儒指哲學史上指古希臘犬儒學派的哲學家，犬儒主義則是指犬儒學派的學說。
2. 犬儒學派犬儒學派(Cynicism)是個外來詞，由蘇格拉底的學生安提西尼創立。提倡回歸自然，清心寡欲，鄙棄俗世的榮華富貴；要求人克己無求，獨善其身。
3. 尖酸挖苦
4. 憤世嫉俗、玩世不恭
1. For now, however, such cynicism is misplaced.但是在目前，冷嘲熱諷不太合適。
2. The cynicism, it must be said, is not misplaced.必須承認，冷嘲熱諷也是有道理的。
3. Will she abandon her cynicism and embrace romance?她會放棄她的玩世不恭而擁抱浪漫嗎？
4.Have faith in people .Cynicism sours the disposition..信任別人。僨事嫉俗使你的人格變質
[文化分析]　
吉登斯在《現代性的後果》中這樣分析犬儒主義：“犬儒主義是一種通過幽默或厭倦塵世的方式來抑制焦慮在情緒上影響的模式。它導致了滑稽作品的出現，就像電影《博士可愛稀奇先生》和許多‘黑色幽默’所表現的那樣，它也導致了逆流而行的瘋狂慶典時的短暫歡樂。”犬儒主義者即使在心理上也不再堅持起碼的是非美醜觀念，不但對現實不報希望，而且對未來也不報希望。犬儒主義的核心是懷疑一切，不但懷疑現實，而且也懷疑改變現實的可能性。也就是說犬儒主義是一種完全的虛無主義。這種虛無主義有可能表現為死氣沉沉、一潭死水，也可能表現為裝瘋賣傻、裝神弄鬼。裝神弄鬼是以犬儒主義和虛無主義為核心的一種想像力的畸形發揮，是人類的創造能量在現實中不可能得到實現、同時也沒有正確的價值觀引導的情況下的一種忽而心灰意冷、忽而瘋瘋癲癲的狀態。這種狀態的最大特點就是非道德化，無價值性，不問是非，不管善惡。在一個現實潰爛，未來渺茫的時代，在人們因為長期失望而乾脆不抱希望的時代，在一個因為價值世界長期顛倒以至於人們乾脆不知道什麼是正確的價值，徹底喪失了價值缺失的痛苦的時代，犬儒主義就會表現出來。犬儒主義常常出現在社會黑暗、絕望感瀰漫的歷史時期。
齊澤克 (Slavoj Zizek)所指的犬儒主義----「他們知道，他們shi實際上只是在跟循一種虛幻，但仍然，他們正在這樣做」(they know that, in their activity, they are following an illusion, but still, they are doing it.)。例如，教師大概都很清楚大部分學生只是假裝在學習，但他們仍然以不斷講課的行為，演練出好像(as if)真的存在?認真的教與學過程。
[古代西方哲學]
和玩世不恭恰恰相反，早期的犬儒是極其嚴肅的，狄奧根尼是一個激烈的社會批評家。他立志要揭穿世間的一切偽善，熱烈地追求真正的德行，追求從物慾之下解放出來的心靈自由。狄奧根尼確實憤世嫉俗，他曾經提著一個燈籠在城裡遊走，說：“我在找一個真正誠實的人。”
隨著犬儒哲學的流行，其內涵開始發生了微妙的變化。後來的犬儒派們發表宏論，竭力鼓吹清貧生活的無比美好，甚至把人們正常的感情也譏為愚蠢。一位名叫德勒斯的犬儒派就說：“我的兒子或妻子死了，那難道就有任何理由應該不顧仍然還在活著的我自己，並且不再照顧我的財產了么？”（這使人想起莊子死了老婆鼓盆而歌的故事）超脫到了這一步，未免就有些矯情，就和冷酷分不清界限了。還是這位德勒斯，某富翁送給他一筆錢，他收下了，對富翁說：“你慷慨大度地施捨給我，而我痛痛快快地取之於你，既不卑躬屈膝，也不嘮叨不滿。”這裡暗含的邏輯是，金錢本是無所謂的東西，我若拒絕你的饋贈，倒顯得我把金錢看得太重，太當回事了。我若收下金錢又表示感謝，那也是把金錢看重了，當回事了。因此，正確的做法就是，只要你肯給，我就若無其事地收下它。不要白不要，要了也白要。這種態度看上去很灑脫，但好像又有些無恥。這到底是怎么一回事呢？問題在於，金錢本來是重要的東西，不是不重要的東西。只不過在生活中還應該有別的東西比金錢更重要。所以，在堅持更高價值的前提下看輕金錢是高尚的；沒有更高的追求卻又擺出輕視金錢的姿態就不是高尚而只能是做作了，因此，倘若是無功受祿，正常人總會感覺不安。這就是為什麼德勒斯以不把金錢當回事為理由而若無其事地收下別人的饋贈，會給人以不知廉恥之感。早期的犬儒派是依據一種道德原則去蔑視世俗的觀念，後期的犬儒派依然在蔑視世俗的觀念但卻失去了依據的道德原則。這就引出了一個始料不及的後果：既然無所謂高尚，也就無所謂下賤。既然沒有什麼東西是了不得的，因而也就沒有什麼東西是要不得的。不難想像，基於這種無可無不可的立場，一個人可以很方便地一方面對世俗觀念做出滿不在乎的姿態，另一方面又毫無顧忌地去獲取他想要獲取的任何世俗的東西。於是，對世俗的全盤否定就變成了對世俗的照單全收，而且還往往是對世俗中最壞的部分的不知羞恥的照單全收（別充假正經）。於是，憤世嫉俗就變成了玩世不恭。
狄奧根尼堅持真善，揭穿偽善，這種批評精神被後來者扭曲得面目全非。一位人稱嘲諷者呂西安的犬儒派以揭穿偽善的名義，壓根否認世間存在有真善。在呂西安筆下，那些天真地追求德性的人都不過是大傻瓜而已。按照這派人的看法，世間之人只有兩種，要么偽君子，要么真小人。犬儒一詞後來的含義就是把人們一切行為的動機都歸結為純粹的自私自利。不錯，犬儒派既嘲諷有權有勢者，也嘲諷無權無勢者，但前者並不在乎你的嘲諷，“笑罵由人笑罵，好官我自為之。”後者卻必須贏得人們的同情支持。所以，犬儒派客觀上是有利於強勢者不利於弱勢者。這樣，犬儒派就從現存秩序的激進批評家變成了既得利益者的某種共犯合謀。
伊比鳩魯（Epicurean, 西元前341～前270年）也在雅典建立了自己的學園。他繼承和發展了德謨克里特（Democritus, 西元前476～前370年）的「原子論」，既承認必然性又承認偶然性，看到了內因的作用。他宣揚「無神論」，認為人死魂滅。斯多葛派把自然神化，伊比鳩魯派卻把神還歸自然。這是人類思想史上的一大進步。伊比鳩魯派提倡尋求快樂與幸福，但他所主張的快樂絕非肉慾物質享受之樂，而是排除情感困擾後的心靈寧靜之樂。伊比鳩魯派生活簡樸節制，目的就是要抵制奢侈生活對身心的侵襲。伊比鳩魯派發誓放棄政治生活，但並非對世界漠不關心，他認為最大的快樂是友誼，個人的幸福就在於友誼和社會之中。