黑衣宰相

“黑衣”，指僧人所穿的一種黑色僧衣。 “宰相”又稱“丞相”，是封建時代輔佐皇帝管理國家的高級官職，位列“三卿”之首。 故而，“黑衣宰相”就是指參與政事並且影響較大的僧人。他們大多在朝廷有官職（並不一定真的官居宰相），在寺廟也有法號。較有名的“黑衣宰相 ”有：慧琳和尚，姚廣孝，太原雪齋，南光坊天海等。

基本信息

• 中文名稱：黑衣宰相
• 作者：李鋼鞭
• 小說類型：異術超能
• 發布狀態：連載中

慧琳和尚

慧琳和尚，生卒年不詳。

生平

南朝劉宋僧。秦縣（陝西）人，俗姓劉。道淵之弟子。學通內外，尤善老莊，好語笑俳諧，長於著作。廬江王義真薦之於文帝，甚得寵信，時與議論機密，有黑衣宰相之稱。

論著

所著白黑論（均善論），批評當時般若本無之說，以為（大五二·一八上）：‘折毫空樹，無傷垂蔭之茂；堆材虛空，無損輪奐之美。’抨擊宗教虛構，以為（大五二·一八中）：‘效神光無徑寸之明，驗靈變無纖介之實。（中略）諸若此類，皆謂於事不符。’認為佛教用淨土、地獄之說誘引威嚇民眾；揭露寺院僧侶追求豪華，結黨營私；主張廢鬼神之說，做修利遷善之事。師之批判佛教，為眾所厭棄。然由於文帝之庇護，得免被逐出僧團，後觸罪謫配交州。［弘明集卷四、梁高僧傳卷七道淵傳

姚廣孝（1335～1418）

介紹

明初政治家、高僧。元至正十二年（1352）出家為僧，法名道衍，字斯道，自號逃虛子。蘇州人。通儒、道、佛諸家之學，善詩文。與文學家宋濂、高啟等交友，又從靈應宮道士席應真習道家《易經》、方術及兵家之學。二十三年於徑山從遇庵大師潛心於內外典籍之學，成為當時較有名望的高僧。但始終未曾放棄成就大業的抱負，追求功利，仰慕元初僧人出身的開國功臣劉秉忠，欲成開國建業之功。明初，因其故友多被明太祖朱元璋所殺，對洪武朝政治懷有強烈不滿。洪武十五年（1382），朱元璋選高僧侍諸王，為已故馬皇后誦經薦福。經人舉薦成為燕王朱棣的重要謀士，隨燕王朱棣至北平（今北京）住持大慶壽寺。從此經常出入燕王府，參與奪位密謀，成為朱棣的重要謀士。朱棣“靖難”稱兵前，他曾推薦相士袁珙以占卜等方式，並通過對當時政治、軍事形勢分析，促使燕王朱棣堅定信心；又於王府後苑訓練軍士，打制軍器，作好軍事準備；建文元年（1399）六月起兵前夕，計擒北平布政使張昺、都指揮使謝貴。靖難之役中，他留守北平。十月，輔佐燕王世子率萬人固守北平，擊潰朝廷數十萬北伐之師。此後，仍多贊謀帷幄，終使朱棣奪得皇位。朱棣即位後，初授官僧錄司左善世，永樂二年（1404）再授為太子少師，復其姓，賜名廣孝。晚年，姚廣孝既厭懼官場爭鬥的兇險，又不甘心放棄畢生事業的追求，故雖然受官，卻未改變僧人身份，主要承擔太子、太孫的輔導講讀，及主持《永樂大典》、《明太祖實錄》等書的修纂。其博通精深的學識和修養對皇太孫（即明宣宗）有較大影響，對《永樂大典》的完成也起了很大作用。

主要著作

《逃虛集》、《逃虛子詩集》、《逃虛類稿》等。

太原雪齋(1496~1555年）

生平

太原雪齋，父親為駿河大名今川氏親的重臣庵原左衛門尉，母親是同為今川家重臣的興津氏的女兒。“雪齋”是個道號，又稱“太原崇孚”，實際名字已不可考。

經歷

幼時即被父親送往附近的善得寺修習學問，自那時起，雪齋已然覺悟到終生要過著禪僧的生活。直至永正六年(1509年)，十四歲的雪齋進入京都建仁寺，拜常庵龍崇為師，正式出家為僧，改稱“九英承菊”。大永二年(1522年)雪齋奉今川氏親之命，到駿河善得寺，負責年幼的今川義元的教育工作。天文五年(1536年)，今川氏輝死，今川義元繼位後，立即招了這位既是功臣又是良師的太原雪齋，成為自己的軍師；從此雪齋得以盡展所長，在他有生之年，今川家一直處於最鼎盛的狀況。天文十八年(1549年)十一月，雪齋指揮七千大軍攻陷三河的要衝安祥城，擄獲了守將織田信廣。弘治元年(1555年)十月，太原雪齋圓寂，享年六十。死後獲賜“寶珠護國禪師”的諡號。

南光坊天海（？～1643）

年齡的傳說

天海，安土桃山到江戶初期的天台宗僧侶，別號隨風、南光坊、智樂院，德川幕府予謚慈源大師。天海與德川家關係很深，暮年受秀忠、家光重用，而且可能是戰國時代最長壽的人。他的年歲甚至有一百三十歲、一百一十六歲、一百零八歲、一百零六歲等種種超過百歲的說法，據說還曾經見過永祿四年（1561）武田信玄和上杉謙信在川中島的單挑。不過，天海的少年是在流浪中度過的，沒有任何可資確證的記載，其年齡的可信度遠不如北條幻庵。天海的出身也有很多說法，最離奇的要數“光秀後身”——這位“黑衣宰相”乃是在小栗棲逃得性命的明智光秀？從年齡上說根本不可能，除非誰認為享祿元年（1528）出生的光秀能夠活到寬永二十年（1643），整整一百一十六歲，而晚年依舊精力充沛。現在通常的說法是，天海生在陸奧國大沼郡，是蘆名氏一族。慶長十八年（1613），天海大僧正成為武藏國川越喜多院日光山住持。

經歷

元和二年（1616）四月十七日，德川家康以七十五歲高齡病死了。半個月前，垂死的家康將本多正純、天海、金地院崇傳叫到枕邊，囑託了一大堆遺言：“遺體暫存久能山，葬禮到增上寺舉行，靈位供在三河大樹寺，待一周年忌日時移往日光山，建一座小堂供奉，永為關八州鎮守。”德川家康死後，幕府擬將他神格化，為了如何祭祀家康的問題，天台宗與禪宗展開爭論，天海主張把家康稱作“權現”，崇傳則主張為“明神”。秀忠認為明神顯然不吉利，死後稱為豐國大明神的秀吉不就是例子嗎？於是有了日光山的“東照大權現”。元和三年（1617）三月，三代將軍家光當政時期，天海主持修築的日光東照宮完成，之前家康的遺骨已經遵囑從久能山移葬到這座山里。日光山因而空前地繁榮起來，當時有二十院八十坊、僧侶社家數百人，天海被叫做“日光中興之祖”。寬永二年（1625），天海復興延曆寺門風，在上野創建東睿山寬永寺，成為該寺開山法祖。晚年曾隱居上野世良田長樂寺，也就是傳說中德川家的發祥地世良田。寬永二十年（1643），天海終於過世。