魏晉玄談

魏晉玄學的發展經過四個時期:第一是曹魏正始時期。 歷史上各朝代對魏晉玄談的評價,向來毀譽不一。 書名:魏晉玄談

魏晉南北朝時期的士大夫,大多不談世事,尚論玄理,用今天的說法,就是不務正業。嚴格來說,玄談是由魏正始年間王弼、何晏提出玄學開始的。
玄學的產生並非偶然;漢末黃巾之亂,中央集權瓦解,儒家經術也隨之衰落,亂世之中,老莊思想抬頭,加上曹操等人崇法術刑名,便有了玄學產生的歷史背景。魏晉玄學尋求順時應變的處世之道,在亂世中保存自己,甚至重建或再創社會秩序。魏晉時期的學者,大多從老子、莊子的學說,甚至從《周易》的理論中,尋找“玄”的道理,促成玄學流行。
從漢末清議到魏晉玄談,談論的內容隨著時代的發展而發生變化,然而談論的風氣則有增無減,清談成為士族生活的必需,人們的才智全傾注於談辯。玄談的課題主要有才性四本論、聲有無哀樂、養生論、言意之辯以及聖人有情或無情等。這些玄談的主題,經由正始到竹林七賢時期大致完成。玄談由正始經竹林、西晉到東晉,發展到最盛,特別是東晉,幾乎全為清談籠罩。
魏晉玄學的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其基本特點有:以“三玄”為主要研究對象,並以《老子》、《莊子》註解《易經》;以辯證“有無”問題為中心;以探究世界本體為其基本內容,有提出“以無為本”及認為“有”是獨自存在的,不需要“無”作自己的本的思想;以解決自然與名教的關係為其哲學目的;針對漢儒支離繁瑣的解釋方法,強調在論證問題時把握義理,反對執著言、象,提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法;以“辨名析理”為其思維形式。由是形成兩晉南北朝玄學的獨有特色。
魏晉玄學的發展經過四個時期:第一是曹魏正始時期。玄學家以何晏、王弼為代表,以《易》《老》為理論論據,盛倡“貴無”,鼓吹“言不盡意”,主張“名教出於自然”,為門閥士族利益服務;第二是西晉初至元康時期。玄學家以竹林名士阮籍、嵇康為代表,思想上與何王學派對立,在名教與自然的關係上主張“越名教而任自然”,代表庶族寒門的利益;第三是晉元康時期。玄學家以裴頠為代表,提倡“崇有論”,反對“貴無論”;第四是晉永嘉時期。玄學家以向秀、郭象為代表,是玄學的綜合和完成時期。
歷史上各朝代對魏晉玄談的評價,向來毀譽不一。然而一般說來,玄學崇尚老莊自然,衝擊儒家名教,是它受毀的重要原因。早在兩晉時期,玄學即受著儒者的嚴厲批評,然而他們多出於維護禮法名教之立場,視玄學為異端,尤其明清之際的顧炎武批評的最為激烈。另外,還有很多人,站在揭露禮法虛偽之立場,大力為玄學做翻案文章。
書名:魏晉玄談
作者:孔 繁著
ISBN:7-5382-1535-2
價格:6.25
發行地:瀋陽
出版社:遼寧教育出版社
出版時間:1991
頁數:251頁
開本:20cm
一般附註:有索引

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