概述
唯心的神的創造也好、唯物的自然進化也好，其實全無意義。所謂的各種意義，都是人想出來的，因為人不想沒有意義的活著，如果活著沒有意義幹嘛要活著呢，如果存在沒有意義幹嘛要存在呢？於是出現了各種意義：為理想、為情愛，為子女等等。但經不起推敲，因為許多沒有理想、沒有情愛、沒有子女的人仍然活著，沒有人因為活著沒有意義而情願去死的。由此而見，存在、活著只是一種現象，一種自然狀態。一切物類、種群，比如植物、動物、人類，只是為存在而活著、為活著而活著。於是，為了生存而產生了一切的行為，為生存便成為了一切行為的意義，一切行為的動力。不是終極的意義，只是局部的、片段的意義。於是，為生存便成為一切物種的共同的性質，共有的性質，共性。也是最基本的人性。
人是宇宙生成的，自然生成的，是大宇宙 大自然的一部分，所以人性中最基本的東西應該是宇宙性，自然性。由近向遠推則是，動物性 生物性 自然性 宇宙性。由遠向近發展，只能是增加一些新的性質，不會喪失原本的性質。猶如一棵大樹，樹根是本，然後生枝長葉開花，但無論發展成怎樣都離不開根。
孟子說：“今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心”。我們見到有小孩將墜入井中，皆有驚懼之心，並且對小孩產生同情關愛救助之心，這個說法也就是所謂性善說的重要依據。不但人有此心，高等一點的動物也有此心。母狼丟了狼崽，非找到不罷休。象群發現小象落入陷阱，皆有怵惕惻隱之心，設法救助之。為什麼呢？因為類存，類的存在，生長，繁衍，發展，是天道設計的規則。不能說人性本善，或人性本惡，人性無所謂善惡，皆屬天道規則。也有相反的行為，但道理想同，動物有食子的行為，歷史上災荒戰亂年代，也有人食子的，人相食的，不食人皆死，相食也是因為類存。
相關
“我”作為類的一分子，為了類存，當遇到危險時，首先本能想到的是保護好自己，接著由“小我”而擴大到“大我”，既怵惕惻隱之心。當類存受到威脅時，“小我”會自覺的或被迫作出犧牲，以保護“大我”，保障類存，這便是天道。人性合於天道。
最基本的人性，是以類的存在為基礎，類的存在是包括整體的存在及個體的存在兩部分，沒有整體的存在，也不成為類，沒有個體的存在，類亦為空。所以，類通過個體的存在、發展而存在發展；個體也因類的存在發展而存在發展，相輔相成。過去的年代常強調大河沒水小河乾，豈不知，若無小河的匯流，哪來的大河。因此，個體的利己行為是正常的、自然的、無可非議的，是因類存而產生的最基本的人性。另一方面，離開了整體的類，單獨的個體也不能生存，於是個體之間的互利協作的關係，即保障了個體的生存發展，也促成了整體類的生存發展。因此，由個體為起點，以類存為目的的利己行為，便是人性的第一。
李宗吾先生髮明厚黑學很了不起，撕下了幾千年來的統治者、將相王侯、英雄豪傑、聖人君子的麵皮，使人有撥雲見日之感。狹義的厚黑，是“小我”，仁義道德講的是“大我”，厚黑學講的則是“小我”和“大我”的關係。其中“我”是本源 是核心。李宗吾先生有一個圖，大意是，“我”在核心，外面一圈是家人、親人，再外面一圈是朋友，再外面一圈是鄉親、再外面一圈是國人，再外面一圈是人類、再外面一圈是生物等。人的利益、情感，是一圈一圈向外擴展的，很有道理，很精闢，無論家族觀念、團隊精神，愛國主義，國際主義，都立足於“我”在其中，如果立足於別人的集體，立足於別人的國，則是叛徒。
厚黑學的原則是，在追求個人利益時，儘量不傷害或少傷害“大我”的利益，同樣，在追求“大我”的利益時儘量不傷害或少傷害“小我”的利益。
李宗吾的“厚黑”一詞帶有貶義，實際上應該叫“自然”“常態”“本態”“自然之態”。
中國哲人們，爭論了幾千年想定義人性的善惡，沒有結論，因為命題就錯了，因為人性無所謂善惡，只是自然之態，老子一個“道”字，早把這問題解決了。
佛祖、道祖、以及天父、天子、天主等神聖，我想他們當初的覺悟也不過如此，不過是先知先覺者，只是後來的信徒、教徒們以及統治者，把事情編排的很複雜，或因為糊塗，或為了騙人。
李宗吾先生對於人性“小我”“大我”的剖析，很準確，符合 “類存”說。
一切宗教，以及道德的宣傳說教，所以能延續幾千年，是因為以下幾個原因：
一、人們都希望有一個安全的、對自己有好處的生活環境，如果我們周圍都是耶穌、都是甘地，那生活將會多美好啊！可是我們常人，誰見過耶穌、甘地，誰願意做耶穌、甘地！
二、我們常人都希望我們周圍都是耶穌、甘地，那么統治者更希望他的臣民都是耶穌、甘地，那對統治者將是多么美好的事啊！
三、由於幾千年的宣教，人們的頭腦中形成了一種觀念，“應該”，至於為什麼應該，就不知道了。比如說“忠君”“愛民”，歷朝歷代的正史野史都讚美“忠君”“愛民”，好多故事，很感人，但實際上忠君的實質是怕君殺，愛民的實質是怕民反。但許多愚忠，捨身死諫，只是覺得應該，糊塗！當然，這樣的糊塗蟲是極少數，如果多，也是編排出來的。
無論人有怎樣的世界觀，最終的目的都是希望得到精神的愉悅 滿足。相對多的物質利益能夠使人的生活豐富多彩，愉悅的質量高一些，但使人愉悅和滿足的程度，不一定成正比。換句話說，通過厚黑手段可以得到利益，可能傷害到"大我"，但必須有一個度，超過了度，就違反了厚黑的原則，即使獲得了利益，反而給精神帶來痛苦和不安，失去了厚黑之道的意義。
人的本能中存在著由“我”而發的惻隱之心，既是由小我而擴大的大我，是所謂善，仁義道德，但也是有限度的，超過了限度就是假善，假仁假義。
但李宗吾先生後來受到外界環境干擾影響，不能潛心深入的研究，有些觀點只是為了應付外界的干擾，似乎不太準確，很是可惜，但也很能理解，李先生需要吃飯，需要養家餬口，自然不能和外界格格不入。如此看來，業餘的比專業的要好，不以寫謀食，更能放開一些。
李宗吾先生的厚黑學，實際上主要是針對幾千年來偽道德的一種批判，並沒有形成"學"的體系，實際上單從厚黑的角度，也不容易形成“學”，所以很容易被“薄白”者，即偽道德先生找出漏洞，進行攻擊。厚黑學源自老子的道家思想。
