韓國禪宗

曹溪寺是韓國禪宗的中心,卻位於首爾的市區。自繁華的鐘路街區往安國站方向,不遠處就是曹溪寺。一進寺門最先看到的是幽雅的古樹。

韓國禪宗寺廟

大雄殿前的槐花樹和白松都是樹齡近百的老樹。其中槐花樹高26米,一到夏天,茂密的枝葉在陽光下投射出巨幅的樹蔭,將寺廟裝點得更顯幽靜。而白松是被指定為天然紀念物的古樹,具有很高的價值。槐花樹前就是居於寺廟中心的大雄殿。大雄殿修建於1938年,比景德宮的勤政殿規模更大更雄偉。殿內不僅能看到釋加摩尼像和虔誠作揖的信徒們,還能欣賞到各色美麗的丹青。大雄殿前的7層石塔內陳放著真身舍利。

韓國禪宗發展與“九山禪門”

韓國禪宗素有‘九山禪門’之稱,其開宗立派者大多於唐代時來華習禪,歸國後大演教化,久之門庭繁茂,蔚成宗派。此九派之成立如下:

(一)新羅善德王時(我國唐太宗時),法朗來唐,師事四祖道信,遂傳其法于海東。惠恭王之時,神行來唐,參謁志空,得證心印,返國後于丹城斷俗寺弘傳北宗禪;神行之下,經遵范、惠隱,至智侁之時,受景文王之皈依,開創曦陽山派。

(二)宣德王五年(784),雞林道義來唐,受傳於馬祖門下之西堂智藏及百丈懷海,習南頓之旨,在唐三十七年,歸國後傳法弘化,門下頗盛,立迦智山派。

(三)與道義同時遊學於唐之洪陟,嗣法西堂,歸國後棲止南嶽,於興德王三年(828)創建實相寺,大振宗風,門下多達千餘人,是為實相山派。

(四)與道義同時期來唐者另有真鑒慧沼,受馬祖門下之滄州神鑒印可,歸國後創建雙溪寺;神武王元年(839),寂忍惠哲亦來唐習西堂之法,返國後於武州桐里山大安寺弘法度眾。慧沼、惠哲所傳之法系即稱桐里山派。

(五)文聖王七年(845),無染亦來唐得寶徹之心印,歸國後大弘禪法,得憲安王、景文王之皈依,創立聖住山派。

(六)興德王六年,通曉梵日亦來唐,從馬祖之門人鹽官齊安習禪,得其印可,返國後於天台山中開闍崛山派。梵日之門人朗空亦來唐,參學於青原行思系統下之石霜慶諸座下,歸國後住於南山實際寺闡揚禪旨;此乃青原之法統最早傳至韓國者。

(七)雙峰道允來唐,受傳於馬祖之門人南泉普願,得其心法,與梵日同年歸國弘化;其後道允之門人澄觀折中亦來唐,參謁普願,歸國後住師子山興寧禪院。道允與折中之法統即稱為師子山派。

(八)景文王之時,了悟順之來唐,參學於仰山慧寂座下,歸國後住於瑞雲寺弘布禪法;憲德王十六年(824),圓鑒玄昱來唐,就章敬懷暉受馬祖之禪,歸國後備受閔哀、神武、文聖、憲安四王之禮遇,其法嗣審希創立鳳林寺,開鳳林山一派。

(九)於新羅朝末期,慶猷、迥微相繼來唐,得雲居道膺之心要,歸國後大力弘布,此即曹洞禪初傳於海東者。至高麗朝,更有利嚴、麗嚴、慶甫、兢讓、璨幽等諸師繼之宣演玄旨。其中,利嚴曾來唐依止於道膺座下,得其心傳,歸國後太祖以師禮事之,後于海洲構建須彌山廣照寺,是為須彌山派之始。以上九山總稱曹溪宗。由於太祖之崇佛,及其後之定宗、光宗、文宗、宣宗、神宗等之相繼護持,禪宗遂得隆盛一時;然至忠烈王以後,國勢漸弱,禪風亦隨之衰頹不振。

與中國禪宗交流現狀

本周五將有一名韓國禪宗和尚(Zen Monk)成為我們的室友。這個和尚65歲,是入俗的和尚,能結婚生子、喝酒吃肉的那種。他在韓國是名人,在美國也有英文書籍出版,到Salem來的主要目的是用禪宗佛理教化這裡監獄關押的犯人,因為本市有三所俄勒岡最大的監獄,關押著一些罪行很嚴重的犯人。

四年前他在Willamette大學做過訪問學者。但這次介紹他來的是我們的女鄰居,一家公司的日文翻譯。18年前他們在賓夕法尼亞大學認識,以後一直保持各種學術往來。鄰居很擔心我們與和尚相處不好,今天特地邀請我們到一家亞洲餐廳吃飯,談論這位即將到來的韓國和尚。

和尚還沒到來我們就賺了一頓飯,很划算。不過這家越南餐廳做的一些菜很稀奇古怪:燒烤龍蝦放在細麵條上,再配點生的豆芽菜和捲心菜;油淋雞塊加上生白菜;米飯洋蔥絲卷淋上辣醬;一份龍蝦、魚圓子意粉湯。也算得上三菜一湯。結束時像其他餐廳一樣每個人選一個幸運點心卷,打開后里面有一張運勢預言條(有一次我居然抽到一個有三張幸運條的點心卷),反面是6個幸運數字。我的條子上寫著:Soon, someone will make you very proud。誰不久會讓我非常驕傲呢?很是期待。

其實鄰居完全不必擔心我們會同和尚有什麼不愉快。我們都非常友好,也比較善於與人打交道。我們對和尚充滿好奇,要不是到美國來,我一生可能都不會同和尚打交道,更何況這是個佛教造詣很深,英語水平很高的名人。我相信他的故事一定很多很精彩,他來了,我會藉機每天讓他談點韓國文化、禪宗教義、在各國的遊歷見聞等等。我還可以通過他參加更多的活動,更好地訓練英語聽說、更深地了解美國和韓國文化。

韓國禪宗和尚可能會給我們打開又一個新天地,帶來又一份驚喜,我們當然是熱誠歡迎他的到來的。

相關詞條

相關搜尋

熱門詞條

聯絡我們