簡介
陝西非物質文化遺產第二批省級保護項目名錄
長武廟宇泥塑風俗萌動於宗教信仰和民族民俗文化的基礎上，有著豐富的歷史文化和精神文化內涵。
.最早來長的藝人白玉山，河北燕京人，在當地留下了許多精湛塑繪的遺蹟。當地馬坊村藝人雷復乾(1911——1983)的帶徒傳藝，泥塑、繪畫、描影(畫人物像)亦聞名於縣內外。
現代藝人張俊英，75歲，芋元鄉柳泉村人，師從雷復乾，先後於甘肅的蘭州、平涼的崆峒山，寧夏的劉家峽以及本縣的馬寨、司家河、堯頭等地，20多年間，塑像300多尊。藝人崔少峰，66歲，昭仁鎮東街村人，承傳父藝，學有所成，先後在青海、永壽縣及本縣南磵、馬坊、東升、地掌、堯頭村等地塑像30餘尊，並擅長廟宇的梁棟彩繪。
長武廟宇泥塑，形體上站、坐、臥、懸，兼而有之，小到尺余，大至二丈。人物形象逼真，表情豐富，個性鮮明，具有獨特的藝術風格和深厚的文化魅力。
長武廟宇泥塑忌用鐵具，以手工作業為主。常用的工具有尺板、木刻刀、印圖木模、修制木模等40多種，根據像體部位裝飾之需，也可臨時製作一些必要的工具。泥塑工藝複雜，俗禮較多，包括築神台、定位、安神樁、製作木模架、綁草、和泥、塗泥、雕形、修飾、晾乾、彩繪等工序，且要擇吉日開工。
在塑像過程中，有程式化的焚香和誦經等祈禱活動；泥塑完工後，要舉行隆重的吉慶典禮，要“點眼開光”“通體開竅”，是一脈珍貴的文化遺產。
歷史淵源
歷史淵源(一)：長武廟宇泥塑風俗，是當地人民在農耕社會生活中，利用實體性物質塑造形象，以祀神娛人為目的，含有歷史、宗教、民俗等多元文化內容的傳統民俗文化，有著深刻的社會歷史根源。
據縣誌記載：南北朝時期，長武始建畫閣寺，唐初建昭仁寺，之後歷代皆立廟觀寺剎。規模較大的有昭仁寺、強村寺、馬成寺、興龍寺、回朝寺、雲德寺、永福寺等20多處。明清以來，儒、釋、道三教傳播廣泛，遍布城鄉村落。廟宇林立，廟廟塑像，給民間泥塑、壁畫營造了廣闊的文化空間。
.隨著外地文化藝術的交流傳播，泥塑、繪畫在民間自然興起，拜師學藝者甚多。據現代藝人張俊英(長武柳泉村人，75歲)、崔少峰(長武東街村人，66歲)等人講述，清代後期，最早來長的河北燕京泥塑藝人白玉山，居長多年，帶出不少徒弟，在縣城各地留下了很多精湛的塑像、壁畫(已毀)。當地最早的泥塑名師雷復乾(1877—1957)長武馬坊村人，泥塑、壁畫手藝精絕，聞名於縣內外。另有尚西峰(生卒不詳)長武五里舖人，亦為早期有名藝人之一。
歷史淵源(二)：
張俊英、王德信(已逝)師從雷復乾，出師後，適逢解放，廟宇拆毀，民間泥塑普遍停業。1980年後，傳統藝術逐漸恢復。張王二人受邀前往甘肅的蘭州、天水、平涼(崆峒山)、寧縣、華亭，寧夏的劉家峽、榆中、靈武、新集、銀川、鄭莊，及本縣的馬寨、司家河、堯頭等地，20多年間，塑像300多尊，壁畫100餘幅。崔少峰的父親崔紫雲(已逝)系雷復乾的開門弟子。少峰受其影響，承傳父藝，學有所成，1980年後，先後在青海、寧夏及本省永壽縣、本縣馬坊、東升、地掌、堯頭等地塑像100餘尊，並繪製了大量壁畫。長武廟宇泥塑代代承傳，迄今約有200餘年歷史。
基本內容
基本內容(一)：長武廟宇泥塑風俗，與宗教信仰習俗緊密相聯。像類包羅極廣，上至始祖軒轅，下沿孔聖儒家、佛道教祖、玉皇星宿、菩薩羅漢、閻君判官、神仙土地、龍王山神、歷史演義人物、藥王財神、工匠祖師、圖騰動物等80餘類，壁畫多以宗教、神話傳說、歷史演義故事為主要內容。
泥塑造型豐富多樣，站、坐、跪、臥、懸，兼而有之，小則數寸，高有二丈，文武並蓄，體勢相宜，形象各異，姿態萬千，慈獰兼俱，鮮明生動，情景交融，富有地方特色。
典型的塑像有軒轅皇帝、玉皇大帝、南斗六星、道祖太上老君、雷祖、三官大帝、福祿壽星、八仙、三霄聖母、千眼菩薩、陳摶老祖、四海龍君、如來佛祖、農祖公劉、匠祖魯班、青龍白虎、文殊、普賢菩薩送子娘娘、城隍、無極老母等等。
長武廟宇泥塑工藝複雜，俗禮較多，講究擇良辰吉時開工。
1、築神台。雕塑前，先用磚或土坯砌好平台(坐檯亦稱神台)，乾固，一般高80厘米，寬l米左右。立像站台一般高10厘米，寬40厘米。以殿堂大小高低決定塑像尺度。
2、安神樁。用堅韌的新木料，(忌“朽木不雕”)，製成30—50厘米高圓木部分插入平台，上留約40厘米為座像神樁。站像神樁稍粗高，以作固力。
基本內容(二)：
3、用木料板條製作體姿模架，將帶葉穀草桿綁紮於木模，成粗體形架。用帶葉穀草者，意為取其“骨氣”也。
.4、安臟腑。將五穀雜糧、燕子石(小卵石)、珍珠、硃砂、紅砂、銅鏡、銅鈴、曆書等物用紅線繩結紮於模體胸腹頭等部位，意為“五臟六腑”和“七竅”俱全。武神則要裝入“鏵鐵”，意為“身不離器(兵器)”。在這個過程中，藝人邊安裝邊唱：“飛符一道下九天，雷公電母點天兵，四海龍王來送水，真武將軍顯靈通。喝一聲，喊一聲，二十八宿下天空。一筆先書王員外，二筆差來趙公明，辛紅一點生怒氣，硃砂磨墨避鬼精。髒里元帥列一隊，山川古怪永無蹤。鄧、辛、張、陶兩邊排，四位將軍閃電開。喝天天即開，喝地地速裂。山神土地聽吾令，鬥神灶君通姓名。本屬城隍凶神降，一切神君到此中。天方地圓，律令九章，吾奉太上老君急急如律令敕。”
5、用短麥草與黃土和成稠泥，塗抹出凹凸部位，稍乾後再作細雕。
6、用七成黃土、三成紅土拌和，將新棉花撕成薄片，分層鋪於泥上，再用竹掃把根部搗爛，待泥中密絲均勻為止，以防裂紋。
基本內容(三)：
7、將和好的細泥，由多人用手反覆團揉成條塊狀，由藝人諸層塗於模體上，形成主體輪廓。
8、用泥塑工具細心琢出外表及服飾褶紋、五官層次，邊觀察邊修補，至善而停。
9、塑體完成後須關閉門窗散濕緩乾。夏秋季約需2個月時間，冬季則需3—5個月，方能實施彩繪。彩繪後，須用棉塊遮罩住神像眼睛，待後“點眼開光”。
10、泥塑特定部位飾物，如眼球、鬍鬚、頭髮等以代用品或專用品替代。執物用具以木料仿製。
.基本內容(四)：
然後，將封寫的尊神牌位置於供台，點燃香燭禮拜後，又呼問眾人，眾人應答。問：“聖駕回來了么?”答：“回來了。”問：“復位了么?”眾答：“復位了。”齊呼：“聖駕在上，願保一方平安”。至此，雕塑落成。
相關器具與製品
廟宇塑像忌用鐵器，常用的工具全為木製品。
.l、木尺板(約5尺長)1件，大小木刻刀若干。
2、印圖木模，方圓長短不一，大小40餘件。
3、棕刷2把，結紮紅線繩若干。
4、大小各類毛筆，硯盒，調和顏色的碗碟盤等。
5、礦質國畫顏料。
6、另據裝飾之需，隨時製作輔助工具。
7、泥塑原料：堅韌新圓木、木板條、穀草桿、麥草、黃土、紅土、細面沙、新棉花等。
主要價值
l、長武廟宇泥塑風俗，體現了古老的傳統崇拜意識和社祭文化現象，具有歷史文化信息的深刻記載功能，通過娛神娛人的祭祀形式，使傳統文化及農耕祭祀儀式保留和延續，具有民族民俗文化的研究價值。
2、長武廟宇泥塑，流布廣泛，造型繁複，涉及多種宗教朝會，體現當地人民民眾多元化的宗教信仰特點，對民間文化生活有著較大的影響作用。
3、長武廟宇泥塑，題材廣泛，造詣深邃，神秘而通俗，繪景抒情，寓意深長，展示出民族民間豐富多彩的存在形狀及較高的藝術水平，有一定的民間藝術研究價值。
4、長武廟宇泥塑，以表現正面人物個性為主，英武貞烈，慈善相容，折射出以正壓邪、懲惡揚善的深厚內涵，具有潛在的傳統道德思想教育作用。
傳承譜系
長武廟宇泥塑，早期由外地傳入，清末民初本地人雷復乾、尚西峰等人相繼事於泥塑壁畫，並帶出部分徒弟，其後嗣無人承傳。張俊英等出師不久，即逢解放，從藝時間較短。
.崔少峰系繼承父親遺物資料，自學入門。目前，張俊英自帶三個兒子(雙剛、建剛、宏剛)，崔少峰帶子興昌從藝，皆能獨立操作，泥塑壁畫可望延傳發展。
基本特徵
l、長武廟宇泥塑，是當地人民在農耕社會的歷史條件下，在多民族文化交流中，利用實物性物質形式表現生活所形成的特色民俗文化形式，具有廣泛的民眾性和民間承傳性。
2、長武民間泥塑壁畫，呈現著濃厚的宗教文化色彩，歷經發展演變，形成了祀神、娛人長傳不息的民俗信仰文化活動，包涵著深刻的歷史、精神文化內容。
3、以豐富的思維意識，利用自然界的動植物，塑造不同形體人物容姿，賦予擬人化的思想感情，再現歷史社會事件、風土人情、生活現實，展現出人們祈求正義、憎惡邪惡、嚮往平安幸福的精神心理。
4、長武廟宇泥塑千姿百態，形神兼備，情景交融，折射出強烈的民俗功利性，富有生動的藝術審美性和地方特色。
保護計畫
已採取的保護措施：
縣委、縣政府非常重視非物質文化遺產保護工作，2006年以來，認真貫徹執行國務院《關於加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》和陝西省《關於加強優秀民族民間傳統文化工作的通知》等一系列檔案精神。
1、將長武廟宇泥塑風俗作為一項重要的文化藝術遺產，明確列入保護範圍。
2、組織專業工作人員，進行細緻調查，與藝人面對面談心、探討，肯定泥塑藝術的歷史文化價值。
3、對部分歷史文化久遠、民俗影響較大的泥塑壁畫遺存列為重點保護對象。
4、廣泛收集文獻資料，建立了藝人檔案，做了大量的音像資料整理複製工作。
資金投入情況：尚無資金投入。
保護內容：
全面系統的保護民間藝術廟宇泥塑風俗的內容、形式、及文化表現手法。收集整理相關資料，對泥塑工藝的沿革歷史、內容的發展變化等進行研究，保護繼承它的口頭和非物質文化成果。大力宣傳廟宇泥塑的藝術價值，正確引導鼓勵現有老藝人帶徒傳藝，培養優秀傳承人，使廟宇泥塑藝術得到切實地繼承、保護和發展。
