個人概述
郭守先：暱稱殘酒，青海樂都人。曾創辦《湟水濱》文學雜誌、主編《地稅文化之窗》，現為《青海稅報》編輯部主任，青海省文藝評論家協會理事。主要作品有《天堂之外》（詩集）、《男人是怎樣變成太監的？》（雜文）、《對柳灣文學方陣的批評與誤讀》（文評）。創作向度知識分子的人文關懷。作品先後榮獲 “全國稅收詩詞展評”二等獎、第四屆“青海青年文學獎”，第三屆“全國專家部落格筆會”優秀獎，第二屆青海省文藝評論三等獎。作品入選《中國詩萃》、《新中國建立60周年青海文學作品選》等，創作簡歷收入《青海文藝家傳略》。作品簡介
詩人·戰士·公民（自序）涅克拉索夫說：你可以不做一個詩人，但你必須做一個公民。但我覺得做一個朦朧的抒情派詩人容易，做一個名副其實的公民卻難。仰望璀璨的華夏星空，我們可以指出許多耀眼的詩星，但很難找到一位真正的公民，這與我們傳統的文化土壤有關。在我們這片曾充滿暴力和血腥的土地上很容易繁殖出順民和暴民，但卻無法很快造就現代意義上的新公民。所以我認為20世紀的歷史與此說是中國人民翻身當家作主的歷史，不如說是中國人爭做公民的歷史。文革浩劫中有詩人寫道：在沒有英雄的時代，我只想做一個人。這裡的“人”指的就是“公民”。我國集權專制的歷史長、慣性大，田野里仍然瀰漫著阻擋我們邁向現代的迷霧，粘滿“人治”指紋的權杖，又無時不在地馴服著我們的身體和靈魂，我們應該擁有的公民精神不是被霸氣摧殘，就是被利益扼殺，不要說做公民，我們有時連“詩人”都做不成，上個世紀最後兩顆詩星，一個因詩而成為大山的囚徒，一個因絕望而臥軌自殺，所以，以“人”為本很自然成為時代和我寫作的主題。
1986年至2006年從屬於中國社會的轉型期，在這跨世紀的20年裡，我不但作為一個共和國的公民存在，而且作為一個邊緣的詩人存在，但我覺得我只能算是一個準公民，因為我還不能夠完全高度自覺地履行《憲法》賦予我的權利和義務。為了成為一個真正的公民，我在高大陸一隅，首先選擇了詩歌，從而用詩歌語言保存著公民倫理所不可喪失的激情和理念。
“樹 在我們誕生之前就已經倒下/刀子風颳過頸項/沒有一棵草願意長成樹/沒有一棵草能夠長成樹”（《高大陸》）
人跟樹木一樣，在風中站立不易，只有詩，使我們正直；在落英繽紛的時節，依然是詩，使我們恢復青春和泥土般的淳樸；在生命的低谷中，是詩給我們繩索、梯子和廣大的天空；在防盜門反鎖的日子裡，是詩給我們門和愛情。所以我贊同林賢治先生的觀點，接受了魯迅的詩學，履行起了一個詩人的職責：
“跪著 男人/把自己的肋骨裸呈給上帝/一柄帶血的刀/使復活的上帝目瞪口呆”（《跪對上帝》）
“風從入海口吹來/一根強者占據的獨木橋/搖搖欲墜”（《碼頭風景》）
我想用自己血色的詩句，點燃一團團篝火，驅散河畔殘存的迷霧和寒意。那么什麼是魯迅詩學呢？魯迅認為，自由精神不是一個民族所固有的，與其說是先天的賜予，無寧說是鬥爭的產物。所以，真正的詩人，一定是“精神界之戰士”，一反歷來的“罪惡之聲”，而能“作至誠之聲，致吾人於善美剛健”，“作溫煦之聲，援吾人出於荒寒”。魯迅在文章中極力推崇的是摩羅詩人，其實就是異端詩人。魯迅認為摩羅詩人：“大都不為順世和樂之音，動吭一呼，聞者興起，爭天拒俗，而精神復深感後世人心，綿延至於無已。”他們“感得全人間世，而同時又領會天國之極樂和地獄之大苦惱的精神”。
2001年冬天，當林賢治先生按照魯迅詩學的標準編選完《自由詩篇》後，面對浮躁的詩壇發出了“今索諸中國，為精神界之戰士者安在?”的感嘆，隨著這聲感嘆，《忍冬花詩叢》便在他的手心次第開放，給詩壇帶來了一陣異樣的芬芳。高大陸湟水的細流儘管經黃河流入東海，但我沒有機會走近東海之濱的林賢治先生，聆聽他的教誨，但因神交我自覺聚集到他的麾下，扮演著一個“戰士”的角色。
我們這一代詩人（有人命名為中間代），時逢改革開放，是直接在八十年代的思想解放運動的薰陶中成長起來的，那時候每學期的教科書中都選有魯迅的篇目，在魯迅棄醫從文的感召下，傳承民主自由的批判精神，接替改造國民性的歷史使命，是很自然的事情。我常常對文友們說：醫生是給人看病的，不管你看上去多么神采奕奕；作為社會良知的知識分子，應該成為社會的醫生，不管我們的祖國看上去多繁榮富強。當我不合適宜地成為跪著表達另一種忠誠的“戰士”時，這既影響了我的生活，也影響了我詩歌的傳播，北方一家詩歌名刊的編輯(曾參加過《詩刊》社青春詩會)在退稿信中說：這組詩至少不會使我無動於衷，或昏昏欲睡，我喜歡它的活力與蠻橫，讀完全詩給人一種宣洩後的快樂。作為寫詩的同道我喜歡它，作為編輯我卻不敢留用它，除非┉┉。戰鬥性太強的詩篇，首先被自己的戰友槍斃，這說明我們的時代仍然存在無法躲避的悲哀，文化的閹割和封殺依然存在，我們與馬克思所規劃的人的自由全面發展的理想社會還有距離。但我不會為浪得詩名，而抽掉詩歌中的鐵和鈣，以柔媚的姿態邀寵，因為中國文藝復興的歷史長河中不能沒有湟水的聲浪！
當然，我與“精神界之戰士”，還有很大的差距，我的詩歌創作也由於思想和激情的擠壓，許多篇章還沒有達到自我所期許的高度，但見“先”思齊一直是我努力的方向。
《天堂之外》後 記
“而立之年，依然兩手空空，面對良師益友愧色與日俱增，我將拿什麼回報日月的光華、山川的恩澤?奉獻以禾苗，我沒有父輩那樣結實的臂膀；報答以碩果，我缺少厚重的智慧積累；造福於一方，我缺少領導的魄力。且將生活沉澱的幾首詩奉獻給你：如果辣，你就當是一杯酒；如果澀，你就當是一滴淚；如果苦，你就當是一劑藥。”這是筆者1997年《翼風》詩集後記中的話，《翼風》儘管不成熟，但出版時的激動心情躍然紙上，令人記憶猶新。然而，通過它我找到了屬於自己的部落，也感到了自己的差距。又一個十年過去了，在這十年里，在眾多文朋詩友的薰陶下，我在保留自己詩學追求的基礎上，努力在表現形式上下功夫，爭取詩質和詩美的雙重突破，我的詩歌創作開始從激情澎湃式的直抒胸意，向意象化和抽象化流動，並在一定的區域內得到傳播和認可，先後步入省內外20多家報刊雜誌。在這裡我謹向白漁、李小雨、馬丁、朱寶洲、谷禾、欲凝、趙秋玲、李明華、郭建強、阿朝陽、范紅梅等先生表示衷心的感謝。
人生是一個不斷完善、不斷更新、不斷超越的過程，本想在我從事文學創作20年之際，出一本《翼風》增修本，彌補處女詩集的遺憾和不足，使《翼風》成為一本自己真正滿意的書，但時逢“柳灣”諸友集體出行，朋友們認為我的新作篇幅超過了95%，舊作又做了大量的修改，冠之於《翼風》已失去意義，再加上其它一些世俗的需要，我只好打消原來的念頭，“粉墨登場”。詩集分為“上帝的棄嬰”（人生獨航）、“愛神的背影”（婚戀創傷）、“撒旦的叛辭”（人文情懷） 、“魔鬼的聲韻”（古風新律）四輯。按內容第四輯原本可以分散到前三輯之中，但為了使形式統一，故另外分出一輯。這輯古體詩，平仄既不合“平水韻”，又不合“新韻” ，當屬古風或俚句，按詞牌填寫的長短句，由於語音功力所限，只有定字和定句，但無定調，均屬表情達意的遣興酬答之作，為了不使方家見笑，故名之曰“魔鬼的聲韻”，以示區別。
近年來，在詩歌創作之餘我又寫了不少思想隨筆，這些思想隨筆實質上是對自己詩歌創作主題的解讀，因此我又在詩後選擇附錄了《詩人·戰士·公民》、《天堂的清泉》、《“誓將去汝”的三個理由》、《人本意識之現狀》、《醒者之痛》等五篇思想隨筆，以便讀友對照閱讀，達到進一步理解拙作題旨的目的。詩集共選錄詩歌140首，是我20年詩歌創作的一個總結，儘管都是情動於衷的感憤之作，但由於缺少沉澱和磨洗，加之時間跨度大，形式和風格又不太整齊和統一，仍然留下了許多遺憾，請讀友原諒，我只能以求將來。
令人欣喜的是在詩集修訂結集的今年兩節期間，著名詩歌評論家燎原先生在百忙之中閱讀拙作並寫來短評；我省因評論錢鍾書和楊志軍小說而知名的思想者和批評者馬鈞先生，犧牲春節喜慶的時日，潛心閱讀了我憂憤的詩稿，撰寫出了使我甚感欣慰的評論━━《攜帶地火般激情的質疑者》；青海師範大學教授、孤傲詩人王剛（筆名主人），欣然寫來了感悟式評論━━《在路上━━寫給醒者郭守先》，使我倍振奮，在此一一拜謝。
郭守先
2007年3月8日
一個佇立在高原上的詩人，通過古樸鄉土與現代信息的整合，力圖在物慾世界之外建立自己的精神淨土。這樣的寫作向度，無疑是對詩歌自尊的捍衛。
━━燎原（著名詩歌評論家）
詩風怪異，主旨深遠，你是一個很有激情的詩人。願你的詩歌在青海遼闊神秘的草原上茁壯成長。
━━李小雨（《詩刊》副主編）
一個不在天堂吟誦的歌者，一定是窺破了它美幻的光暈。而詩人的職守必然少不了去“複製幻美”。郭守先的詩歌沒有廉價地去“複製幻美”，而是像某種靈獸在凌亂而朦朧的倒影前更多地顯出猶疑、警醒。
━━馬鈞（《青海日報》社會文化專刊部主任）
睜開眼總會被假象蒙蔽，總會有學說或主義把人引入歧途。 還是閉上眼吧！沉思，拒絕干擾或誘惑。歷史正是以這種方式校正著人類的腳步。而醒者郭守先正是以這種平淡的覺悟，劃定了一條遠離鳥鳴的道路。
━━主人（青海師範大學教授）
郭守先的詩歌富有質感，措辭激烈直逼人的靈魂，傳承了“五四”自由知識分子的民主批判精神，在採集生活與思想芳華的同時，撒落著繽紛落英的文字。
━━李明華（青海鄉土作家）
