簡介
趙君影（1906年─1996年），中國學生歸主運動的推動者，20世紀中國基督徒基要信仰的代表人物。早年
1906年出生於南京，六歲喪母，父親將他送入基督書院就讀。1922年，在非基運動的反基督教潮流中，16歲的趙君影在掙扎之後成為虔誠信徒。1928年至1931年，趙君影在養病期間決志奉獻。1934年，與女傳道人張性初女士結婚。1935年，成為傳道人。
創辦學聯
抗戰期間，1944年冬，趙君影與內地會的艾得理合作，在大後方重慶沙坪壩中央大學做三天布道，每晚約兩千人參加，約兩百人決志。短時間內，各大學校園敞開福音的門。 1945年：在重慶南山中學舉辦第一屆全國基督徒學生夏令會。講員有趙君影和地方教會的江守道。奉獻全職者有16人。後成立全國基督徒大學生聯合會，簡稱學聯。許多學生成了虔誠的信徒。清早就參加小組禱告。以後成為著名傳道人，如陳終道、滕近輝。
中華歸主運動
1948年去香港，建立香港培靈學院和新加坡神學院。 1956 年移民美國，推行中華歸主運動，成立「基督教中華歸主協會」（洛杉磯、柏克萊、聖荷西、海沃德、芝加哥、紐約均有聚會），1985年，趙牧師在晚年創辦「中華歸主神學院」（洛杉磯），最後以90高齡逝世。著作
《漫談五十年來中國的教會與政治》，分析當時的每位名布道家。《基督徒為什麼不能做共產黨》。
“非基運動”蔓延
1922年，幾個共產黨員發表了《非基督教宣言》，揭起了反教潮。趙君影當時是16歲青年，歷經此浪濤仍屹立不動，在掙扎之後成為虔誠信徒。1925年中學畢業，那年孫中山逝世，也發生五卅慘案，他積極參加救國活動，開會、貼標語、遊行、演戲、抵制英貨。那時反宗教運動蔓延全國，口號是“基督教是帝國主義的先鋒，是資本主義的走狗”，以及“科學領域擴大，就是宗教領域縮小”、“學者無不反宗教，信宗教者不是學者”。於是，他遇到宗教信仰上的第一試金石，掙扎於“丟棄宗教從事愛國運動”還是“退出愛國運動，專心信仰宗教”。
這時，他最佩服的人是德國俾斯麥，內心很想做一位中國俾斯麥，擊敗列強，統一中國。
獻身歸主
趙君影年青時熱愛運動，在杭州之江大學四年間，為大學籃球校隊隊員，曾任隊長，讀至四年級時，僅差三個月就大學畢業，卻肺病復發，被迫立時退學，回到蘇北養病。他在養病期間，由於得到一位女傳教士悉心的照顧，令早年喪母的他，也能有機會一嘗母愛的感受。1931年，他參加了淮陰教會的布道會，當時邀得大布道家許志文牧師及上海伯特利布道團主領聚會：許牧師並不用什麼高言大智去傳福音，他簡單直接地引用聖經，並且穿插著一些動人的故事，使與會者非常地感動，結果有不少人走到台前悔改信主。趙君影雖然心受感動，但不願當眾決志，但他卻被許牧師的“人人都是罪人，即使受了大學教育，仍是罪人，應該悔改”感動，結果他就一面禱告，一面哭泣地走到台前決志信主。
趙君影自覺無講道恩賜。一篇信息準備了兩星期，他用細筆削尖，在紙上將講詞寫得密密麻麻﹔但講道時，卻出了一身汗，眼鏡一片模糊，15分鐘就下台，由主席上去補足。
那時的宋尚節已很有名，趙牧師也一直在思考別人為何講道有能力﹔於是他開始研究賈玉銘的神道學、中英文系統神學、信義會的神學課本，讀慕迪（D.L. Moody）講章，他受託爾斯泰的有神論影響較深。
在患病期間，病床就是他的神學院。這期間大量的閱讀中英文屬靈書籍，加上個人豐富的聖經知識；結果漸漸蘊釀成他日後大學生工作中幾篇重要的講章：第一篇是《神觀——我為什麼相信有神？》，第二篇是《我的人生觀》，第三篇是《我的宇宙觀》，第四篇是《我的倫理觀》，這些信息帶領不少的學生信主。
在江蘇江陰教會學校教英文時，趙牧師帶領95%學生信主，所以他懷疑自己到底要講道，還是只要做教師，講聖經勸勉信徒，終生從事寫作就好。
後來神使他在第三期的肺病中得到奇妙的醫治，經過了一段短時間的教學生涯後，他便一生走上了這條全時間事奉的道路。
結識張性初女士
1933年，他聽了一場七天的培靈會，講道的張性初女士講聖潔生活，勸勉聽眾要彼此認罪互相代求，棄絕卑賤的事，就必做上帝貴重的器皿。 於是趙牧師寫信給多人認罪。但有一件牽涉20元的事，他心裡一直過不去，三次走到郵筒又走回來，最後才將認罪的信投進去。後來趙牧師在主日講道時，有多人流淚悔改，他第一次知道自己被破碎過後發出的能力。在大後方，上千上百的學生因聖靈工作信主，也是自此開始。而那位張性初女士，第二年便成了趙師母。
父親拿菜刀相脅
1935年，趙牧師決定奉獻做傳道人的訊息傳出，有十幾個工作等著他，但他最後透過禱告，去了揚州，做沒有收入的工作。 大家都沒想到布道家會這么窮苦，他父親不要一個討飯的兒子，氣得不理他。趙牧師在《我的宗教經驗》一書中曾有這樣的對話描述：“基督教不是要孝敬父母嗎？你連父親的話都不聽。” “我現在有一個更大的父親，要聽他的話。” “我今天非把你殺掉不可。”
他的父親拿菜刀要砍他，被別人兩邊架住。趙牧師晚上不敢睡覺，用桌子抵住門，又朝屋外垂了繩子，以便逃跑。
那時，趙牧師初到揚州教會牧會，那是一個只有十幾位老太太和老先生的教會，他們過的是信心生活。曾有兩個半月沒人請他去講道，因而也就沒有收入。
當掉婚戒作旅費
後來有長老會的人請趙牧師去江蘇海州領聚會，但苦無旅費。禁食禱告幾天，最後上帝似乎要他去當掉結婚戒指﹔趙師母在另一房間禱告，她也說願意。 那時已經入夜，趙師母說﹕“男人當戒指，成何體統？”（她也不準姊妹叫先生去倒垃圾），趙牧師回答：“這么晚了，怎能讓你一個女人出去？” 於是兩人決定一起去，走了一個半小時，沒有一家當鋪是開的。趙牧師要趙師母坐車回家，自己走回家。趙師母說﹕“這時候我怎能撇下你一個人坐車？”他們回家後，只能餵小孩一點糖水，因為沒有錢買奶粉。第二天一早，趙牧師去當了戒指，一半留作家用，一半作路費去領聚會。在半路火車上，上帝的愛澆灌下來，牧師寫下了詩歌《主啊，我心愛你》，這首詩歌后來經由蘇佐揚牧師譜曲，流行中國各地教會，深獲大眾喜愛。
趙君影與布道十字軍
時代的需要
美國西雅圖的一些愛主的商人，在Duncan McRoberts所倡導的中國本地福音布道團（Chinese Native evangelical Crusade）中參與，趙君影將這詞直譯為“布道十字軍”，他們以經濟直接支持中國人自己做宣教的工作，這可以解決西方宣教士到中國宣教的很多困難，諸如語言上的障礙、生活上的適應及路費的支出；而當時的內地會與及其它的差會的工作方式，都是以外國宣教士去帶領教會，甚少起用中國信徒成為教會的領袖，這是大大不利於中國教會的自立及福音工作的擴展。 趙君影承擔了“布道十字軍”的總幹事以後，卻受到很多的攻擊。一方面內地會的宣教士不能接受“華人自傳”這一嶄新的異象：另一方面很多人並不相信中國人有行政及管錢的能力。但趙君影從小就養成了堅強的毅力與不屈不撓的精神，這猶如在籃球場上的比賽，事事必拼搏到底：加上他能言善辯，並具有美好的靈性，因此能力排眾議，駁倒別人的批評；為日後的華人自傳與學生復興運動，開闢了一個新的天地。趙君影牧師為了順利開展大學生的工作，已邀請了於力工牧師與他同工。於牧師在年少的時候已甚得趙牧師的賞識，他早已被邀與趙牧師一同參與傳福音的事奉；及至趙君影被邀開展布道十字軍的工作，他便立時與於牧師分享：“為了建立（貴州）富水路的教會，經過這一段帶領教會的經歷，主乃是要我們接受進入另一個事奉，另外一個異象。一方面是解決我們（生活）的需要，一方面是要進入一個新的事奉、新的託付，盼望你能和我們同工，你是我第一個透露這一新託付新異象的人。”結果年青的於力工牧師成了他以後工作的重要助手，並且協助他大力推動這個大學生的福音與復興運動，後來更一生展開不同的福音工作。
學生福音事工
概況1938年，趙牧師向全湖南的縣長證道，使得湖南教育廳廳長歸主，這是當時的大事。 抗戰時，大學校園敞開福音的門﹔1944年冬，趙牧師在重慶沙坪壩，向中央大學、重慶大學的聯合學校做三天布道，每晚約兩千人參加，約兩百人決志。極短期間內，全國均有學生工作遍布。
1945年舉辦全國基督徒學生夏令會，後成立“全國基督徒大學生聯合會”，簡稱“學聯”。
第一屆全國基督徒學生夏令會在重慶南山中學舉行，共40多所大專院校，150多人參加。於力工牧師領詩，講員有趙牧師、江守道牧師等。奉獻全職者有16人，包括滕近輝牧師。
趙牧師常以“到底有沒有神﹖”作為第一天的布道題目，深入分析，給人留下印象﹔第二天則講“基督徒的人生觀”，有時會有約八百學生參加，坐滿禮堂，窗邊門口都站了人。
另外的題目有“基督徒宇宙觀”、“基督徒社會倫理觀”，讓知識分子聽得過癮夠味。
詩班在於力工的手風琴伴奏下，唱出中英文詩歌。趙牧師講道鏗鏘有力，呼召時，不少決志者到台前留下名字、地址，再由當地牧者或宣教士做跟進。
趙牧師常向學生傳講聖潔生活的重要，會後總有許多人認罪。每早晨曙光初現時，學生們就一組一組出來，到校園中禱告。很顯然地，這群青年基督徒領受了上頭來的能力，勝過環境試探。
大學生復興運動的實況
由於當時的大學生多集中於大後方的幾個城市，所以工作上比較容易開展，如計志文牧師的巡迴布道工作；內地會的一些宣教士則在不同的大學任教，建立校園團契；而趙君影牧師所負責的“布道十字軍”也致力開展學生的福音工作；就這樣在不同的神的僕人與宣教組織帶領之下，發生了一場影響深遠的復興運動。全國第一屆大學生夏令會
1945年7月，基督徒十字軍改組為中華傳道會。趙君影運用外國的捐款召開中國各大學基督徒學生團契夏令會，地點在重慶南山的靈修學院。當時報名的有41間大學的團契代表共153人，由於抗戰時期的交通不便，由西北大學前來參加的滕近輝要花七天時間才到：由廣西而來的參加者更步行了43天的路程，由此可看出聖靈親自在作工，竟然感動人如此不辭勞苦地參加聚會。 當時主要的信息是由趙君影主講。賈玉銘牧師負責查經，何賡思負責專題，特約的講員有張治中、朱經農、張靜學、江守道、尹全先夫婦等政經界名人。第一晚的開幕禮由趙牧師主講，除證道外並闡明了大會的意義。當晚整個南山禮堂都坐滿了人，除了大學生與神學生外，另外也來了很多人，參加者約有600人之多。據於力工牧師的回憶：“大會中我也領禱告，那種如火如荼的同聲開口禱告，有如山東大復興時的宋尚節，計志文奮興會中的禱告，認罪流淚的禱告。”滕近輝牧師是當時的與會者，他提到：“會上聖靈大大工作，我得到了復興，再一次將自己獻給主，一生事奉他。當時有十六位學生奉獻，其中有陳終道牧師。”其他帶職奉獻的人也很多，將整個聚會帶入到屬靈的高峰。復興之火其後不斷地燃燒起來，全時間奉獻及蒙召的學生很多，靈修院是他們受造就的地方，這些高質素的奉獻者，為日後的中國教會帶來了新的盼望與動力。於夏令會結束前夕，在七月十二日成立了“中國各大學基督徒學生聯合會”的組織，趙君影牧師被選為總幹事。
隨著對日抗戰的勝利，大學生的福音工作得著很大的發展，據估計至1951年止，共帶領了近兩萬多的學生信主。這段時期“學聯”的全職幹事，一般都維持在三十多人的狀況，陸續參與的則約有四十多人，其中國人與洋人各半，洋人則以“內地會”的同工為主，包括孔保羅、賴恩融及任職副總幹事的艾得理。一九四六年一月“內地會”將艾得理牧師借給“學聯”，由於當時急需人手，他便由倫敦搭大型水上飛機，飛往重慶，家人則乘輛船來華，甫抵重慶便參加了一個冬令會的禱告會，當時“聚會人數極眾，會場充滿禱告、認罪、以神為樂的氣氛。學生們聚在一起，每個人自由開口，彼此代求。”可見當時學生靈性的火熱，這個冬令會後使華西各大學的基督徒團契人數與日俱增。
全國第二屆大學生夏令會
1947年7月舉行的第二屆夏令會，地點是位於南京中山崚附近的國軍烈士遺族學校，這是最後一次的全國性聚會，但它的影響卻是至深且遠的。中國從沒有這么多來自各地的基督徒學生聚在一起聚會過，這是一個前所未有的聚會，是準備將來火般的試煉而設的。大會主席由仍是學生的焦源濂擔任，講員包括趙君影、賈玉銘及楊紹唐等人，會中更有蔣介石的夫人宋美齡到訪鼓勵。 當時的聚會情況是這樣的，“清晨的禱告會……真的是復興的禱告，接下來的講道，明顯看見聖靈在人心的工作。林道亮牧師主領早餐後的一小時查經，後幾天的時間由蓄著一小撮白色鬍子，精力十足的賈老牧師擔任。他講道喜用大圖表，且不時唱起詩歌來。竭力要領學生進入靠基督得勝的生活中。”至於趙君影牧師所主講的羅馬書，對當時的學生特別有意思，“因為曾提到當時政治情勢與基督徒的信仰，特別著重在基督徒應將身體獻上當作活祭，甘願為主的名和榮耀受逼迫。”賴恩融對這個夏令會有這樣的記述：“那真是一次令人難忘的聚會，上千位中國各地的學生蜂擁而至，有從海路來的，有搭飛機來的，也有坐火車的……在那值得懷念的數天之中，有三百位青年男女不管前途如何，也不管將來有甚么困難和危險，均熱切地表示願意奉獻他們的一生為主做活的見證。”由於聚會實在非常的蒙恩，在最後一晚的聚會中，楊紹唐牧師主領的聖餐聚會作為高潮的結束，但學生們卻爭著作見證，在短短的時間之內，竟有八十人見證神對他們的愛，直至深夜聚會才結束。趙君影的復興神學
要了解這次大學生復興運動背後的神學理念，我們大可從趙君影的成長過程去分析。趙君影曾說過：“我在當時所作的學生工作，在教義上是與賈玉銘一條路線，工作上是與王明道相呼應的，在奮興的事工上是宋尚節式的，現在回想起來，抗戰期間大學生的復興工作在基層上的教義都是基要派的，也就是賈玉銘所教授的。” 於力工牧師曾評論到趙君影所領導的大學生復興運動，是以“加爾文信仰為重，用的卻是衛斯理·約翰派的方法……故要再重生再悔過，這也是說，人需要經過關頭經驗（Crisis Experience）才能成聖，才能完全不犯罪，過得聖生活，不致再從罪中墮落。”可見趙君影的神學觀念，簡單而言就是植根於加爾文主義，然而也強調約翰·衛斯理的成聖觀，因此在他的講道中經常要求會眾悔改認罪，追求成聖。大學生復興運動的影響-邊疆布道
當時不少的大學生信主及靈性得著復興，他們中間自然興起了邊疆宣教的工作，其中比較為人熟悉的就是《獻給無名的傳道者》的作者邊雲波先生，他從1948年開始在雲貴一帶參與宣教工作，但到1953年便離開。而很多真正的無名傳道者，卻是甘於寂寂無聞，甚至長埋白骨於邊疆荒蕪之地。當時參與宣教的主要力量是中華傳道會、西北靈工團及中華基督徒布道會；例如西北靈工團的創辦人張谷泉曾帶領過百的信徒，包括一些齊魯大學的學生，從蘭州、武威等地輾轉定居於哈密，結成一個群體，開展布道工作。
興起受苦心志的勇士
趙君影於1948年11月，為免受到政治的鬥爭而前往香港，這對當時的學生團契影響不小，但學生們也都預備好自己去面對一個活在無神政權下的信仰生活。1950年8月“學聯”副總幹事艾得理亦被驅離中國。這些年青的大學生開始面對嚴峻的考驗，紛紛被抓與批鬥，他們中間有人為此而殉道，也有人軟弱跌倒，但其中卻有不少持守純正信仰，在艱難過後仍然為主作見證，領人歸主。艾得理牧師的一段話，更可以為當時的大學生復興工作留下最好的評語：“五十年代中國基督徒學生的見證，無疑為七十年代家庭教會注入新的活力，掛名的基督徒無可奈何地妥協之後，信徒之間的團契就靠年青人去維持，各大學團契組織雖然被瓦解，昔日的基督徒學生及他們的子女，卻成為真正教會的一部份，這教會繼續在黑暗中發光。”推動以後的大學生福音工作
當我們回顧這次大學生復興運動，卻發現對今日港、台、東南亞以至大陸教會產生了很大的影響。當艾得理被迫離開中國後，他致力於推動不同地區的學生福音工作，香港的“基督徒學生福音團契”與台灣的“校園福音團契”，原則上承接了這次大學生復興運動的異象，當年許多學生時代的全時間奉獻者，日後成為推動學生福音工作的領袖；例如滕近輝牧師在英國完成神學訓練後，在香港也參與了很多的學生工作，併到世界各地主領大學生的聚會。甚至中國大陸的美加留學生，於2000年舉辦了一個跨世紀的福音聚會，當年的復興運動中的領袖與參加者竟然濟濟一堂，重聚於美國的芝加哥，如於力工牧師、滕近輝牧師、焦源濂牧師及邊雲波先生等，他們仍致力於推動中國留學生的福音工作。與共產黨的關係
在國共鬥爭時期，趙君影以為決志信主就是基督徒，誰知這想法太單純，許多共產黨員假冒基督徒，混進學聯。趙君影為了避免政治鬥爭，堅持屬靈的工作，使親共的學生難以滲入團契，他相信靈性與事奉的火熱是不易長期偽裝的，有團契在新同工上任時，先來個三小時的禱告會。 有一次，在開全國大會時，因為請了宋美齡演講，有人不滿。晚上趙牧師拿手電筒巡視，看見一小組人在高談闊論，他們一見光，就低頭禱告起來。共產黨員的滲透已成事實。後來趙牧師說，若主再給他機會，他不會只重量不重質。趙君影一生堅決反對共產黨，也發表許多文章﹔其中一篇《基督徒為什麼不能做共產黨》，被印成小冊，在美國銷售六、七萬冊，由英文《今日基督教》（Christianity Today）轉載。這是華人第一篇登上Christianity Today的文章。他也是共產黨公開宣布要捉拿的人之一。
