西藏苯教的主要教派

（三）覺苯派這是佛教傳入西藏後，苯教在同佛教作鬥爭的過程中，為了求自身的生存和發展而演變成的派別。 所謂覺苯派，意思就是搞翻譯的苯教派別。 這三期的覺苯派，又稱為苯教“白派”，或“果苯派”。

西藏苯教的主要教派
來源：《宗派源流晶史》
善慧法日《善說一切宗教源流及教義晶鏡史》中說：“藏地所宏之苯教分為三派：（一）篤苯（二）洽苯（三）覺苯。”這三個派系的先後出現，也表明了苯教在西藏的演變過程。
（一）篤苯派　在聶赤贊普後六代的打赤贊普時，衛（前藏）翁雪紋地方，有一個叫汝辛的人，是一個苯教大巫師。他宣稱能通鬼神，知道在什麼地方有什麼鬼怪精靈，並且精通祭祀、禳祓、遺送、役使鬼神的法術，能“上祀天神，下鎮鬼怪，中興人宅。”他把過去苯教的種種巫術加以總結，並設法把各地的苯教徒聯繫起來，形成了一個派別，叫篤苯教，又稱苯教黑派，或因苯派。以後一段時間，此派大盛。他們之中就有人擔任過“敦那鈍”的職位，參與掌管政事。
（二）洽苯派　這是來自外地的苯教徒所開創的一個派別。相傳志貢贊普被殺後，他的兒子布帶公傑起兵鎮壓反叛，篤苯派受到很大的威脅，不能不錯外來苯教徒的勢力相助。於是便從克什米爾、勃律和香雄三地請來三位苯教巫師，從中調停苯教徒和贊普王室之間的矛盾，答應由苯教主持為志貢贊普舉行隆重的葬禮，同時亦請贊普王室重新支持苯教。這三位外來的苯教巫師，帶來了一套苯教的教義，結束了原來藏地苯教只重巫術沒有宗教理論的歷史。但因當時西藏無文字，這些教義只能口頭流傳。有的藏史資料中說，自布帶公傑時期到吐蕃王朝建立以前，是苯教發展的第二階段，指的就是洽苯派盛行的時期。
（三）覺苯派　這是佛教傳入西藏後，苯教在同佛教作鬥爭的過程中，為了求自身的生存和發展而演變成的派別。所謂覺苯派，意思就是搞翻譯的苯教派別。因佛教傳入西藏帶來了大量的佛教經典，而苯教當時尚無經書，不能同佛教抗衡，所以也開始搞起經書來，主要是翻譯一些佛經，並把它改頭換面，充認苯教的典籍。這一苯教流派又分為三個發展時期。前期覺苯派是一個叫青裙班智達的人創立的。他搞了一個“伏藏”即把一些翻譯經典埋藏起來，偽稱是古代苯教寶藏，後又由他本人挖掘出來公諸於世，藉以抬高苯教的聲望。中期覺苯派起自甲哇強曲。他本人先學佛法，後改信苯教，便將一部分佛經改為苯教經典，事情被發覺後，吐蕃贊普赤松德贊下令嚴禁，很多人受株連被殺。但仍有苯教徒將他譯的經書私藏起來，作為伏藏，後挖出傳世，稱《本藏法》。後期覺苯派，興於朗達瑪滅佛以後。當時有個後藏地方人辛古魯伽在前藏苯教聖地達域卓拉，將大量佛經改為苯經，如將《般若十萬頌》改為《康勤》，《般若二萬五千頌》改為《康窮》《瑜珈師地論》的《決擇分》改為《苯經》、五部《大陀羅尼》改為《白、黑龍經》等等。他篡改佛經，別創名稱，並加入許多苯教的說法，使其融合為一套較完備的苯教經典。後來也搞了伏藏，以便於流傳。這三期的覺苯派，又稱為苯教“白派”，或“果苯派”。
佛教傳入西藏後，苯教同佛教曾經進行過長期的鬥爭，在鬥爭過程中苯教雖然不斷地變換鬥爭策略和手法，但終因其教義不能適應奴隸主階級的需要，漸漸失去統治者的支持，又敵不過佛教龐大精密的唯心主義思想體系，退出西藏的政治舞台，演變為一種民間信仰，在西藏偏僻地區流傳。到解放前夕，西藏各地苯教大小寺廟有三十多個，信仰苯教的仍有幾萬人。