袁枚集

袁枚不滿這種詩風,公開標舉“性靈說”,與沈德潛等人論戰,最終“性靈說”主導詩壇,取代了“格調說”的地位。 “性靈”的主張本是明代公安派袁宏道等人的文學思想,袁枚繼承下來,並加以發展,形成了自己的詩歌主張。 袁枚的這些詩歌主張在當時產生了很大的影響,一時間出現了“隨園弟子半天下,提筆人人講性情”(《隨園詩話》補遺卷八)的局面。

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《袁枚集(修訂版)》內容簡介:袁枚是清代詩壇著名的詩人,他是一位多產的詩人,一生不廢吟詠,詩歌的創作貫穿了他生命的整個過程。現存詩歌七千首,不僅數量多,而且其詩集中不乏許多名篇流傳後世,取得了相當大的成就。袁枚與趙翼、蔣士銓並稱“乾隆三大家”,也顯示出他在當時詩壇上的影響和地位。在詩歌理論方面,袁枚也作出了十分巨大的貢獻。乾嘉詩壇的初期是以沈德潛的“格調說”為主流派別,他認為前代詩人王士禎的“神韻說”內容上空疏和縹緲,主張以唐詩的格調錶現封建社會的政治與倫理思想,倡導宏聲大音,總體詩風顯得溫柔敦厚。同時還有翁方綱的“肌理說”,強調經術和學問對詩歌創作的重要性,實際上就是要求以學問為根底,以考證來充實詩歌內容,使義理和文理統一,有著明顯的復古色彩。袁枚不滿這種詩風,公開標舉“性靈說”,與沈德潛等人論戰,最終“性靈說”主導詩壇,取代了“格調說”的地位。“性靈”的主張本是明代公安派袁宏道等人的文學思想,袁枚繼承下來,並加以發展,形成了自己的詩歌主張。他認為:“詩者,人之性情也。近取諸身而足矣。其言動心,其色奪目,其味適口,其音悅耳,便是佳詩。”(《隨園詩話》補遺卷一)主張作詩要本乎自己的真性情,抒發真實情感。創作時要獨出新意,作品既要新鮮,同時又要自然有趣。反對模仿前人的作品,反對一味在詩中堆砌典故。袁枚的這些詩歌主張在當時產生了很大的影響,一時間出現了“隨園弟子半天下,提筆人人講性情”(《隨園詩話》補遺卷八)的局面。在散文以及筆記小說創作方面,袁枚也取得了很大的成就,有《小倉山房文集》、《子不語》、《續子不語》、《隨園食單》等傳世。
袁枚的思想通脫活潑,不為禮法所拘束,敢於違背傳統士大夫的清規戒律,他公開收女弟子教授作詩,坦言自己對錢財達觀坦然的態度,反對故作清高、恥言錢財的傳統士大夫行為,他也從不諱言自己的好色,認為這是人的本性使然。他以上的種種行為對當時的思想界有著極大的衝擊,體現著明清以來思想解放的痕跡,也因此遭到了當時以及後人的批評。
袁枚一生著述很多,他的作品版本也很繁雜。《袁枚集(修訂版)》所選作品以1993年版王英志先生校點主編的《袁枚全集》為底本,詩歌創作年代也主要依據全集所標誌,個別詩歌有所改動。《袁枚集(修訂版)》新解、新評部分借鑑吸收了相關著作和論述的研究成果,在此一併致謝。為方便讀者使用,末附“袁枚年譜簡編”、“袁枚著作主要版本”、“袁枚研究主要著述”及“《袁枚集》名言警句”(正文中用著重號標註)。

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