內容簡介
自然法典在我們的認識中，社會關係和政治規則已經是複雜而又非常系統的東西，但事情的規則往往比我們苦心編織的理論簡單。世界是一張大飯桌，桌上準備了全體進餐者需要的一切，飯桌上的菜餚有時屬於所有人，因為大家都在飢餓狀態；有時又只屬於某幾個人，因為其餘的人已經吃飽了。因而，任何人都不是世界的絕對主宰者，無人有權要求自己這樣做。
最初沒有人有觀念和傾向。在自己生命的第一剎那，他的意識處在完全空白的狀態，對於自身的存在也是如此。中止這種感覺的動力是一種與動物相同的盲目感。自身的需求讓人慢慢甦醒，這種需求是他關心自我的發展。他從最初它所關心的事物中獲得自己的觀念雛形。如果人們能夠輕而易舉的滿足自己的需求，那么他在每次獲得滿足之後就會回復到自己最初的空白狀態，而新的需求刺激出現後，他又才會再次擺脫這種狀態；如果需求可以輕易得到滿足，那么他也就無需有超越動物本能的智慧，這時人的社會性就與動物無異。
但是最高智慧的目的並非如此，它向將人類設計成為一個聰慧的整體，這個整體憑藉簡單而奇妙的結構自行組建起來；它的各個部分以為組成這個最美的結合體而準備就緒。某些輕微的障礙不但不會妨礙人們的這種趨勢，反而會強烈的激發他們結合在一起：當彼此分開後，人們是物理、較弱和敏感的個體，能使他們得到滿足的物體，由於距離他們還很遙遠而引發的願望和不安，必然會增加個體間的道德引力。
這就是自然給我們的規律，我們可以同意：自然界已把一切會使我們變得更美好和幸福的事物擺在我們面前，安排在我們身邊。
創作背景
莫萊里，18世紀法國啟蒙運動的重要任務，1755年他發表了《自然法典》，因此成為當時最有獨到見解的社會思想家。18世紀是一個啟蒙的世紀，它無條件的繼承了理性的17世紀的思想、文化遺產：一系列科學、思想和研究方法，加上一個“的確存在”的上帝——他是宇宙秩序的制定者和最終保障者。在英國，自然神論者開闢了一個“前所未有的膽大包天的世紀”，人們對所有的教條和所有公認的觀點提出質疑。這讓法國的啟蒙注意思想家們在上帝與自然之間游移不定，他們夢寐以求的是發現一個簡單法則，即一個歸納概括一切現象的終極真理。在自然界精確設計下，已開始我們的需求和力量的增長相匹配，之後再為我們剩下的生活部分確定需求數量時，他又使需求總是稍微超過能力的限度。圖書評價
誠如附錄所評，“只是一個大膽的幻想”。在批判“舊”社會方面多少算得上一針見血，在描繪新世界方面卻是令人毛骨悚然。只能作為作者那個時代的某種印記罷了。不過作者本人真是一個傳奇。“自然”＋“法典”，“自然法”＋“典”，“自”＋“然法典”，“空想共產主義”就是空想、幼稚、可笑的么，就是不可實現的么，至少，”集中養育“就可能實現，不過它與”喪生人性“不遠了。
