義人

"義人", 在聖經里, 原則上指的, 不是一個人的道德行為怎樣好, 那只是他的"果", 其"因"那在於此人是跟神有"約"的關係在先的. 也就是說, 一個人因"信"神, 因此導致他會遵守神的律法. "義人"乃是聖經以一個人的外表現, 來說明他的內在信心的真實性, 也即謂: 他的信是活潑的信, 是有生命的信, 是實實在在的信, 即雅各書所指出的信. 其"義", 不是建立在他遵守律法之上, 而是表現於願意遵行律法一事上. 換言之, 如詩篇所言, 義人必然會喜愛耶和華的律法, 並且會晝夜思想, 以此為他腳前的燈, 路上的光.聖經中的"義人"一詞的概念, 無論是新約還是舊約, 都是"被神稱為義的人", 換言之, 他是在神的聖約之中的人, 他因等候仰望以色列的救主彌賽亞而被稱義. 例如, 使徒行傳中稱呼哥尼流為"義人". "義人"絕對不是在道德上毫無指責的人, 你會發現許多被神稱為"義人"的人, 聖經都記載了他們許多的失敗: 約伯, 摩西, 大衛, 以利亞, 參孫.... 還有許多許多. 但聖經卻說"義人"的禱告是大有功效的! 什麼意思呢? 不是說一個在道德行為上無可指責的人, 他的禱告就大有功效, 而是一個與神有聖約關係的人, 由於他是按照神的戒命跟應許祈求的, 於是他被視為"義人", 而他的禱告必蒙垂聽. 為什麼以利亞禱告天不下雨, 神會垂聽呢? 因為這樣的禱告, 正是根據神與以色列所立的約的內容和性質的: 見申命記28章:你若謹守耶和華你神的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓.....向你列祖起誓應許賜你的地上....為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。 你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上.... 耶和華要用....旱風（或作乾旱)...攻擊你。...要使那降在你地上的雨變為塵沙....所以他的禱告是"義人"的禱告, 因此神垂聽. 摩西的禱告也是如此, 在神要毀滅以色列民時, 他求神甚么呢? 要神紀念他與亞伯拉罕,雅各所立的約, 是不是? 他以神的約來要求. 神大衛犯下許多很嚴重的罪, 為什麼還能稱義呢? 因為他知道, 他所得罪的是神, 惟有他的救主能拯救赦免他的罪, 換言之, 他在犯罪後, 以"信"來抓住神對他和他的後裔的應許, 一憂傷痛悔的心來到神的施恩座前的, 就如那個稅吏一樣, 他被稱義正是因為他承認在他自己沒有義, 大衛說:"我在母腹里就有罪了".我們讀聖經時需要知道的是, 同一個問題, 有時聖經會從神的角度來說明----神的主權, 他的安排, 他怎樣稱人為義等. 但風往哪裡來, 到哪裡去, 是我們不知道的. 於是在具體個案中, 由於我們人不知道面前這個人是怎樣的屬靈光景, 因此, 聖經給我們另一項從人的角度來判斷的相對的表準, 例如耶穌說: 從樹的果子就能認出樹的本質, 判斷人也是如此. 在此, 我順便一提wutiefu的錯誤, 他就是因為不懂得這一點解經原理, 他看到保羅說因信稱義, 但雅各說因行為稱義, 因此就貿然斷定其中一人是錯的 (這回他認為錯的是雅各, 不知道為什麼不是保羅?) 保羅所說的不按行為稱義的"行為", 指的行為, 是被用來視為稱義的內在之"因"的行為; 而雅各所說的因行為稱義的"行為", 指的是, 被用來視為稱義之後的外在表現之"果"的行為. 雅各和保羅講的是一件事物的兩的視角. 保羅說的是人被稱義的原由, 是從神如何稱人為義的本質這一角度做出發點的, 而雅各講的是已經被稱義之人應有的外在記號, 這也就是耶穌所說的: 憑樹的果子認識樹, 憑人的行為認出人一樣的道理. 這是從人的判斷和自省的角度而言的. 如果雅各是<假先知>, 那么耶穌也不會真到那裡去了!!!NONESENSE!!!!這種把聖經表面矛盾加以對立的解經, 只能表示作者自己的無知. 而一個無知的人, 往往會是連他自己是無知的都不知道的, 因此他反而會以為自己很懂, 甚至不惜妄稱有來自聖靈的感動和亮光.聖經中新約和舊約所擁有的一致性和一貫性是我們不能隨便否認的. 舊約有恩典,有律法, 律法是給聖約群體中的人的; 新約也是, 有恩典,有律法. 耶穌對信他的人說什麼? "你們愛我,就當遵守我的戒命!" 是不是? 不是因為我們遵守戒命才能稱義, 而是凡被稱義的, 都必定會有"義人"的外在表現, 不然, 他所謂的得蒙稱義的"信心", 就是空的, 假的, 死的.另外, 在新約中保羅還強調說要我們做"完全人". 意思也相仿. 一個完全人, 不是已經在道德上達到了完全, 而是他因認識自己是不完全的, 因此會不斷追求達到完全的地步 .
義人，道義人士，亦或：義士仁人。人以環境為本，義在科技興邦。“義人”是社會發展的必然，也是人類文明進步的趨勢。是人們所應追求的一種精神美滿幸福的最高境界，如仙境、大同、天堂、極樂、共產之社會。