羅尼山康熙《大定府志》記載堂狼山即羅尼山，是彝族再生始祖篤慕的居住地。康熙《大定府志》載：“有祝明（篤慕）者，居堂狼山中，以伐木為業，久之，木拔道通，漸成聚落，號其地為羅邑，又號其山為羅邑山；夷人謂邑為業，謂山為白，故稱為羅業白。” 彝文典籍《六祖分支》記載，彝族再生始祖篤慕居羅尼山，彝族六祖於羅尼山分支。
貴州彝文《指路經》說：“祖母住靡莫，父往堂琅地，孫往夜郎國，撐天地建國家，多同管理諸小國。”
四川涼山彝族《指路經》載：“去兮去兮，欲行路邊站。堂狼山之旁，除穢搖神扇，倘若不搖扇，難把穢來除；人逝名猶在，倘若名不在，難把路來指……”因四川彝族不清楚堂狼山之所在，在其注釋中說：“堂狼山：虛化的地名，傳說為古代彝族先民活動的中心。”
《西南彝志》也載：洛尼山，又名堂琅山，是彝族“六祖分支”之地。
陳本明、傅永祥先生在《彝族史探》中明確指出：“洛尼山（洛宜山、羅業白、洛宜白）即漢代的堂狼山。”“足見堂狼山，也即是洛宜山（洛尼山、洛尼白、羅業白）在昭通地區巧家縣境內。”
範文鍾先生在《昭通歷史文化論述》中說，彝族六祖分支的事件“就發生在堂狼山（今巧家縣境域仍存此稱謂）”。
東晉永和三年（公元347年）常璩所著《華陽國志》記載：“堂螂縣，因山得名也，出銀、鉛、白銅、雜藥。有堂螂附子。”劉琳註：“‘堂螂縣’的‘螂’又寫作狼、螂、琅（漢洗作狼），蓋其地多堂螂，故以為名。”
《續漢志》：“（朱提）縣西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月，飛鳥過之不能得去。”酈道元《水經注·若水》載：“（朱提）縣有大淵池水，名千頃池。西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月飛鳥過之不能去。”
《水經注·若水》又說：“朱提郡西南二百里，得所綰堂琅縣。”
《清史稿·地理志·東川府》：“東川府……巧家廳(今巧家縣。要。府北二百四十里,雍正四年,置會澤縣,始此。六年移縣附郭。嘉慶十六年,析會澤縣地置。東:堂琅山。《水經注》所謂‘羊腸繩曲,八十餘里’,即此。……”
《新纂雲南通志》說：“堂琅山在巧家東米糧壩……延袤百餘里。”今巧家縣城金沙江沿岸一帶，自古即俗稱米糧壩。而“延袤百餘里”，且相對於金沙江沿岸縣城一帶的米糧壩的“巧家東米糧壩”，應在今巧家老店鎮一帶。
《民國巧家縣誌稿·輿地·山脈》載：“堂狼山，屬五區二甲天生橋。”民國時期巧家五區二甲天生橋即今包穀垴、老店一帶。
《雲南省歷史地名考索》認定古堂琅縣治所在今巧家老店子。
《巧家縣地名志》在“老店子”條簡注為“漢堂狼縣地”。
中國著名歷史地理學家譚其驤先生主編的《中國歷史地名大詞典》，對堂狼山的地理位置作了認定,“堂狼山在巧家縣東部”。
譚其驤先生主編、尤中先生繪製的《中國歷史地圖集》將歷代堂琅縣治所明確標示在今巧家縣老店鎮。
《新纂雲南通志》地圖明確地將堂狼山的位置標為橫貫巧家境內始於牛欄江邊老店鎮迄於爐房鄉的東北——西南走向的山脈。
巧家堂琅文化研究課題組研究認定：堂狼山為橫貫巧家境內始於牛欄江邊老店鎮迄於爐房鄉的東北——西南走向的山脈；古堂琅縣治所在今老店鎮。
古彝文印章“堂狼（螳螂）山里手轄印”“堂狼（螳螂）山里木手印是”：現出土的二枚古彝文印章，直譯即“堂狼（螳螂）山里手轄印”“堂狼（螳螂）山里木手印是”。“堂狼（螳螂）山里手轄印”漢語的意思即“統管堂琅印”；“堂狼（螳螂）山里木手印是”相當于軍事上的虎符。這充分說明“螳螂山”之名應系彝語地名；遠在秦代中央王朝在這裡設吏置縣以前，這裡就生活著一個以“堂狼（螳螂）山里手轄印”為權力象徵的強大的“堂狼山部族”彝族。而銅質印章所用的銅也再次說明堂狼山的銅在斯時已得到了開採。
堂狼銅洗：現在全國各地出土的有銘文的數十個堂狼銅洗，除個別外其銘文文字均含“堂狼”地名。說明：一、東漢時期的堂琅縣的規範書寫系“堂狼縣”；二、堂狼洗在堂狼縣的堂狼山中鑄造，堂狼山的規範書寫為“堂狼山”；三、確證堂狼洗在遍布銀鉛銅礦硐的巧家縣境內堂狼山鑄造，典籍中盛產銀鉛銅的堂狼山即巧家縣境內的堂狼山。
