詳細釋義
繞樑晉陸機《演連珠》之十：“繞樑之音，實縈弦所思。” 南朝 梁 沉約 《詠箏》：“徒聞音繞樑，寧知顏如玉。” 明梅鼎祚《玉合記·懷春》：“繞樑雅足清歌，長袖由來善舞。” 清蒲松齡《聊齋志異·丐仙》：“餘音嫋嫋，不啻繞樑。”
(2).古琴名。
晉傅玄《琴賦》序：“ 齊桓公 有鳴琴曰號鍾， 楚莊 有鳴琴曰繞樑。” 宋虞汝明《古琴疏》：“ 華元 獻 楚莊王 以繞樑之琴，鼓之，其聲嫋嫋，繞於梁間，循環不已。”
(3).古樂器名。形似箜篌，今已失傳。
《通典·樂四》：“ 宋 孝武 大明 中， 吳興 沉懷遠 被徙 廣州 ，造繞樑。其器與箜篌相似。 懷遠 亡，其器亦絕。”參閱《宋書·樂志一》。
《琴賦》
嵇康的《琴賦》有1900餘字，另有賦首的序及賦未的亂。此賦開始描寫樂器所生的環境：敘述椅梧生於崇山峻岭，吸取了天地純一之氣及日月精華。在《琴賦》的首段，即以寫地之勝，來烘托出椅梧的珍貴，即指出了琴的珍貴。相關典故
1、今人有“餘音繞樑，三日不絕”之語。
其語源於《列子》中的一個故事：周朝時，一位叫韓娥的女子去齊國，路過雍門時斷了錢糧，無奈只得賣唱求食。她那淒婉的歌聲在空中迴旋，如孤雁長鳴。韓娥離去三天后，其歌聲仍纏繞迴蕩在屋樑之間，令人難以忘懷。
原文：薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止。餞於郊衢， 撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友 曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞樑欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲悉， 垂涕相對，三日不食。遽百追之。娥還，復為曼聲長歌，一里老幼善躍抃舞，弗 能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。（《列子·湯問》）”
2、四大名琴之一。
所謂“琴、棋、書、畫”當中的“琴”，是我國歷史上最古老的彈拔樂器之一，現稱“古琴”或“七弦琴”。
古琴的製作歷史悠久，許多名琴都有文字可考，而且具有美妙的琴名與神奇的傳說。其中最著名的是齊桓公的“號鍾”、楚莊王的“繞樑”、司馬相如的“綠綺”和蔡邕的“焦尾”。這四張琴被人們譽為“四大名琴”。這名揚四海的“四大名琴”已成為歷史的陳跡，但它們對後世的影響並沒有消失。
琴以“繞樑”命名，足見此琴音色之特點，必然是餘音不斷。
繞樑據說“繞樑”是一位叫華元的人獻給楚莊王的禮物，其製作年代不詳。楚莊王自從得到“繞樑”以後，整天彈琴作樂，陶醉在琴樂之中。有一次，他竟然連續七天不上朝，把國家大事都拋在腦後。王妃樊姬異常焦慮，規勸楚莊王說：“君王，您過於沉淪在音樂中了! 過去，夏桀酷愛‘妹喜’之瑟，而招致了殺身之禍；紂王誤聽靡靡之音，而失去了江山社稷。現在，君王如此喜愛‘繞樑’之琴，七日不臨朝，難道也願意喪失國家和性命嗎？”楚莊王聞言陷入了沉思。他無法抗拒“繞樑”的誘惑，只得忍痛割愛，命人用鐵如意去捶琴，琴身碎為數段。從此，萬人羨慕的名琴“繞樑”絕響了。
《列子》
列子（公元前450年—公元前375年之間，享年不明），本名列禦寇（“列子”是後人對他的尊稱），華夏族學者，周朝鄭國圃田（今中國河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之後。道家學派的傑出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家、文學家。對後世哲學、文學、科技、養生、樂曲、宗教影響非常深遠。著有《列子》，其學說本於黃帝老子，歸同於老、莊。創立了先秦哲學學派貴虛學派（列子學）。是介於老子與莊子之間道家學派承前啟後的重要傳承人物。
