概述
網路行為藝術網路藝術
網路行為藝術看看這些當今的行為藝術作品，我們不能不為這樣的突破叫好。我們已經看慣了那些現實主義藝術，對於這些怪誕的藝術一時還難以承受。藝術家裸奔，和普通人裸奔到底區別在哪裡呢。藝術家吃死嬰，廣東那幫台灣商人也這么乾，誰更藝術呢，誰吃得更香、更有吃文化呢。這世上自殺的人多的是，他們是否也可以最後當一回藝術家呢。這裡我們發現行為藝術的一個死結，那就是：不能區分藝術與非藝術。那么多行為藝術家都在尋找屬於自己的藝術符號，都在製造前無古人的駭舉。然而，他們始終處在小眾的範圍里，只具有一點點的理論價值。
網路思想
我們將一些行為視為藝術，即行為藝術，我們當然也可以視一些網路行為為思想，即網路思想，因為一些行為比哲理思想更能使人看到真相，更能讓人反觀自身與反思時代。這是一個網路“文革”的新時代，也是一個網路啟蒙的新世紀，還是一個網路文化復興的新世界，因此這是一個需要網路英雄，並誕生網路英雄的時代。說這是一個網路“文革”的時代，因為它具有虛擬“文革”時代的特徵，可以給別人戴帽子，也可以對權威掄棍子，還會有人在網路上肆意散發謠言，捏造事實，人身攻擊，網路上充滿詛咒與謾罵，還有威脅。網路虛擬社會形態剛剛建立，無序、無理性是自然的，但它與“文革”有一個根本的不同，就是一般不會直接侵犯人的身體權利，不會以某種名義將他人拉出去批鬥。網路名人王小山曾寫過一篇批評金庸先生的文章，言金庸小說多仇殺輪迴，泡沫式演繹故事，云云，引得無數金庸迷赤膊上陣，最令人膽寒的一句話，就是讓作者出門被車撞死。而茅于軾一篇保護富人權益的文章，因其標題出位而引來無數攻擊謾罵，非此即彼式的思維、思想固化成為一部分網民不能接受網路異端思想的障礙，也成為他們攻擊他人的石頭。網路“後文革”現象使網路空間多了一層揮之不去的灰色背景，這層背景是現實社會的真實色彩，隨著時間的推移會漸褪盡。我們已經看到，主流社會民意在理性化、人性化，世界性的眼光也逐漸形成。這就是網路交流互動性形成的“自教育”的偉大功能。
網路文化
網路文化是一種啟蒙文化，大量的學者、網路知道分子，通過網路進行思想啟蒙、人性啟蒙、常識啟蒙、科學知識啟蒙、公民權力與責任啟蒙，成為啟蒙之源。
網路行為藝術思想的力量在於影響現實，我們看到網路思想可能在瞬間就會轉化為影響現實的力量與行動，無論是地震時期“牛博網”主人羅永浩所倡導的捐助行動，還是連岳所發起的對廈門PX項目的問責，我們都看到這些網路知道分子，將網路思考與社會行為密切關聯著、轉化著，網路表達使思想與行動不再隔開距離，而是通過社會群體的行為，成為改變現實的力量。而這一力量體現的是理性與廣泛的民意，它使中國稀缺的民間公民社會正在發展並走向成熟，成為維繫社會穩定和諧並可持續發展的一種保證。
芙蓉代表
芙蓉姐姐出來了。她用低成本方式造就了一個芙蓉帝國式的虛幻世界，她使得中國人第一次領略了審醜的巨大魅力，她震驚了整個藝術界，原來行為還可以這樣。不妨讓我們來分析一下芙蓉姐姐的行為藝術的特點吧。首先是成本低，幾十塊錢的衣服道具再加上數位相機，就可以創造那些嘆為觀止的行為藝術PP了。其次是芙蓉藝術洋溢著豐滿無比的審醜意識。其他行為藝術家即使再搞怪，也難以接受芙蓉姐姐的醜，只能說明前者中美學的毒實在是太深了，也說明他們作為行為藝術家還不夠格，還處在偽行為藝術家這樣的初級階段。再次那些行為藝術家們對網路一般來說具有生理上的牴觸，所以他們無法想到芙蓉姐姐的方式。他們只會用原始而血腥的方式試圖喚醒現代人那隱藏在內心深處的藝術力量，當然這種力量也該是原始而血腥的才對。
芙蓉姐姐可是時代已經發生了嚴重的改變，現代人除了在犯罪時原始而血腥外，一般時候都溫文爾雅，只在網路上才又一次出現返祖。而芙蓉姐姐也正是藉助了這種原始而血腥的口水才紅得如此。網路在成就芙蓉姐姐的同時，也成就了行為藝術。網路行為藝術完全可以作為其欣欣向榮的一支不斷進化。這也是行為藝術得以被挽救的唯一出路。芙蓉姐姐才是真正的行為藝術，真正的行為藝術家。想一想芙蓉姐姐那強烈地欲改寫中國當代藝術史的審醜衝動以及對整個社會的莫大諷刺，從美到善一路顛覆下來構成醜惡的不能承受之輕版本。更在於她運用了網際網路這一藝術形式，其村姑身份足以讓那些留洋歸來的大藝術家們汗顏。網際網路所蘊藏的巨大能量使一向小眾的行為藝術第一次擁有了億萬口水客。
自一九八九年北京中國美術館現代藝術展上一聲槍響打破了行為藝術的桎梏以來，還沒有誰能像芙蓉姐姐那樣，把行為藝術推向萬人矚目的高度。就像人們說的，瞧！這娘們兒。他們總是不能弄明白，芙蓉姐姐到底想乾什麼。如果一種行為從一開始就那么明確，就是為了讓人噁心、倒胃口，就是為了給人當頭一棒，那么這樣的行為藝術絕對是短命的。而芙蓉姐姐完全超越了噁心、倒胃口、當頭一棒。她是持續不斷地以美的外衣來遮掩那烘烘之醜，在含情脈脈中讓天下人利令智昏，用那些無以名狀的舞姿來展示一個行為藝術家的長謀遠慮。
