出處
古代傳說中的善射之人，是飛衛之徒。出自《列子·湯問》：紀昌者，又學射于飛衛。飛衛曰：‘爾先學不瞬，而手可以言射矣。’紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年之後，雖錐末倒眥而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰：‘未也，必學視而後可，視小如大，視微如著，而後告我。’紀昌以氂懸虱於牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰：“汝得之矣！紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已，乃謀殺飛衛。相遇於野，二人交射中路，……既發，飛衛以棘刺之端扦之，而無差焉。於是二子泣而投弓，相拜於塗，請為父子，克臂以誓，不得告術於人。”按此紀昌謀殺飛衛事，與逢蒙殺羿事相類。
原文
甘蠅①，古之善射者，彀弓②而獸伏鳥下。弟子名飛衛③，學射於甘蠅，而巧過其師。紀昌④者，又學射于飛衛。飛衛曰：“爾先學不瞬，而後可言射矣。”紀昌歸，偃臥其妻之機下⑤，以目承牽挺⑥。二年之後，雖錐末倒眥⑦，而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰：“未也，必學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。”昌以氂⑧懸虱於牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳⑨射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰⑩：“汝得之矣！”
紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已，乃謀殺飛衛。相遇於野，二人交射，中路矢鋒相觸，墜於地，而塵不揚。飛衛之矢先窮，紀昌遺一矢。既發，飛衛以棘刺之端扞之，而無差焉。
於是二子泣而投弓，相拜於塗，請為父子。尅臂以誓，不得告術於人。
譯文
注釋
①甘蠅：古代傳說中善於射箭的人。②彀（ɡòu）弓：拉滿弓弦。③飛衛：古代傳說中的善射者。④紀昌：古代傳說中的善射者。⑤偃臥：仰臥。機：這裡專指織布機。⑥牽挺：織布機上提綜的踏腳板。因其上下動作，故可練目不瞬。⑦錐末：錐尖。眥（zì）：眼角。靠近鼻子的為內眥，兩翼的為外眥。⑧氂（máo）：牛尾毛。⑨燕角之弧：用燕國出產的牛角做成的弓。朔蓬之簳（ɡǎn）：用楚國蓬梗做成的箭。朔，當為“荊”字之誤。荊，楚國，出產良竹。蓬，蓬草，桿可做箭。簳，箭桿。⑩膺（yīnɡ）：胸膛。
譯文
飛衛收了一個叫紀昌的人作徒弟。飛衛對紀昌說：“你先要學會盯住一個目標不眨眼，然後才談得上學射箭。”紀昌回去後就躺在他妻子的織布機下邊，用眼睛由下至上注視著梭子來回穿梭。就這樣堅持了兩年以後，就算錐子尖倒過來碰到紀昌的眼眶，他的眼睛也不會眨一下。於是紀昌又去找飛衛。飛衛說：“這樣還不夠，你還要學會用眼睛去看東西的技巧。要練得能把小的東西看成大的東西，能把細微的東西看得清清楚楚，然後再來告訴我。”紀昌回去後，用氂牛尾巴的毛把虱子掛在窗戶上，自己每天都注視著這隻虱子，在十天裡，紀昌看見虱子漸漸變大了。這樣過了三年以後，在紀昌眼裡虱子已經變得像車輪那么大了。再看其他的東西，就好像山丘一樣大。於是，紀昌就用箭向那隻虱子射去，箭穿過了虱子的中心，懸掛虱子的尾毛也沒有斷。紀昌趕快去告訴飛衛。飛衛高興得跳了起來，拍著胸口說：“你已經把射箭的功夫學會了！”
紀昌把飛衛的功夫全部學到手以後，覺得全天下只有飛衛才能和自己匹敵，於是謀劃除掉飛衛。終於有一天兩個人在野外相遇。紀昌和飛衛都互相朝對方射箭，兩個人射出的箭正好在空中相撞，全部都掉在地上。最後飛衛的箭射完了，而紀昌還剩最後一支，他射了出去，飛衛趕忙舉起身邊的棘刺去戳飛來的箭頭，把箭分毫不差的擋了下來。於是兩個人都扔了弓相擁而泣，互相認為父子，發誓不再將這種技術傳給任何人。
射箭出神入化——紀昌
紀昌紀昌又向飛衛學習射箭。飛衛說：“你先學會看東西不眨眼睛，然後我們再談射箭。”紀昌回到家裡，仰面倒下
躺在他妻子的織布機下，用眼睛注視著織布機上提綜的踏腳板練習不眨眼睛。練習三年之後，即使是錐子尖刺到他的眼皮上，他也不眨一下眼睛。
紀昌把自己練習的情況告訴了飛衛，飛衛說：“這還不夠啊，還要學會視物才行。要練到看小物體像看大東西一樣清晰，看細微的東西像顯著的物體一樣容易，然後再來告訴我。”
紀昌用牛尾巴的毛系住一隻虱子懸掛在視窗，朝南面遠遠的看著它，十天之後，看虱子漸漸大了;三年之後，虱子在他眼裡有車輪那么大。轉過頭來看其他東西，都像山丘一樣大。.紀昌便用燕地的牛角裝飾的弓，用北方出產的篷竹作為箭桿，射那隻懸掛在視窗的虱子，穿透了虱子的心，但牛尾巴的毛沒有斷。
紀昌把自己練習的情況告訴了飛衛，飛衛抬高腳踏歩，並拍著自己的胸脯，說道：“你已經掌握了射箭的訣竅了。”
背景
仲尼篇公孫龍談過比箭箭相及更高妙的射技： 逢蒙的弟子鴻超能做到矢射妻眸而矢在目前落地。 逢蒙， 《孟子 · 離婁下》 雲“逢蒙學射於羿” ， 是傳說中的夏代神射手。 湯問篇云： 甘蠅的弟子飛衛、 紀昌練視力， 視小如大， 以牛毛懸虱子於窗前， 三年後把虱子看得像車輪般大； 此後兩人互射， 能令 “中路端鋒相觸而墮於地” ： 這種水平與箭箭隨飛大約是同一層次。 甘蠅， 《呂氏春秋 · 有始覽》 提及過， 當實有其人；飛衛、 紀昌的故事是有依據的。 而且 《列子》 的后羿射日、 射落九個太陽的故事表現了極端誇張的弋射神技。 這三個故事也比箭箭相拄說法更神奇。
東晉張湛的 《列子注》 ， 在注 “後鏃中前括” 時雲王夷甫、 庾子嵩論之， 注 “矢注眸子” 時雲劉道真、 樂廣論之。 所說四人皆西晉玄學名人， 王夷甫即王衍 （256～311 ） ， 清談領袖； 劉道真、 樂廣的活動時期約在 280～304 年[7 ] 。玄談家愛好名辯和先秦最大名家公孫龍的辯題； 此兩題皆不見於公孫龍遺文， 他們當是讀過 《列子》 的。張湛所說應該見於當時的文獻， 這類文獻是後來的 《世說新語》 的主要來源。
中華先秦時代， 射技應該高度發達， 容易出現高妙射手。弓箭產生於原始狩獵時代，長期的經驗會積累豐富的射技； 而且， 比較當時的地球諸國， 夏商周朝是大國， 弋射活動捲入的人口眾多， 會推進射技的發展。 此外， 春秋戰國， 兼併不斷，戰亂狂勃， 弋射活動的廣泛性高於其它時代。 因此， 東周時期容易出現高妙射手及把史上的高妙射手神話化。 《孟子》 提及羿和逢蒙， 《呂氏春秋》 提及甘蠅， 都說明弓箭時代的中土有過一些高妙射手， 有傳說和崇尊他們的傳統， 他們在民間應該是被神化的。
而且先秦中土的射技已經發達到產生專業著作的程度。《晉書 · 束皙傳》 云： 太康二年出土的先秦竹書有 “ 《繳書》 二篇， 論弋射法” 。 弋射的技術空間不大， 一般情況下難以成書， 弋射專著在人類上古時期可謂罕見； 射技專著的基礎只能是射技高度發達、 高度細緻化。先秦的一些技術如勾踐劍的造作技術為後世所不及， 漢代以來無弋射專著， 可見先秦中土的射技具有高度專業化的水平。
