基本內容
讀音
zhī xíng
解釋
①人的思想追求與其生活方式。
②也是北京交通大學校訓。
③讀書與實踐
(知：思想追求；行：生活方式)
知行關係
知行知行關係，好像是中國哲學思想中的特殊問題。從先秦到當代，哲學家對於知與行之先後、輕重、難易，各有所辯難，知行必須合一，卻不言自明。王陽明討論知行合一，也只是認為兩者不分先後，知行並進。究竟為什麼必須“行其所知”？中國哲學幾千年對此幾乎無所質疑。其中原因，是中國思想的泛道德主義。知行若可分離，想的一套，做的另一套，
作為讀書人，“人格”已破產。
具體闡述
中國哲學的一對範疇。知指知識、知覺、認識；行指行為、行動。在中國古代，知行關係問題主要涉及道德認識與道德踐履，但也有一般認識論的意義。關於知行關係的討論涉及認識的來源，求知的途徑、方法，驗證知識的標準等問題。知與行並提始見於《左傳》和《尚書》。先秦諸子中孔子認為有“生而知之者”、“學而知之者”和“困而學之者”。他既重見聞，又重思索，並主張知行結合，學以致用、言行一致；墨子把認識的來源歸結為“聞之見之”，主張“口言之，身必行之”；孟子主張人有“良知”、“良能”，認為人的道德認識是先天的；老子持“不行而知”的觀點，主張“不出戶，知天下”；莊子則根本否定人們認識的必要性和可能性，主張“齊是非”，“辯無勝”。荀子明確提出“不聞不若聞知，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”達到了先秦哲學對知行關係認識的最高成就。兩漢時，知行關係的討論以董 仲 舒和王充為代表，前者主張人“不學而自知”；後者認為“學之乃知，不問不知”。隋唐時，佛教哲學以其特有的方式討論了知行問題，有重知輕行、知行並重、知行合一等不同主張。宋元明清時期，知行問題成為思想界爭論的一個重點問題。程朱學派主張知先行後，強調知的作用；王守仁提出知行合一，否定了知與行的界限；王夫之認為行先知後，行可兼知，主張行優於知、行高於知。在近代，知行問題的討論與社會政治思想密切聯繫，資產階級改良派主張“貴知不貴行”以孫中山為代表的資產階級革命派則主張“知難行易”說，強調以行為知的來源，又“因知以進行”。五四運動以後，馬克思主義傳入中國，以毛澤東為代表的馬克思主義哲學家在辯證唯物主義基礎上，對傳統哲學的知行觀進行了科學的總結。
知和行不是割裂的，也不存在那個先那個後的問題。知就是一種探索和學習，探索世界未知的事物的本質，明曉裡面的來龍去脈，學習也是一種知，只不過是，有老師幫助你認識世界，速度和效率更加快，減少了教學費的過程；行就是，將知的積累套用到現實世界的改造中，為社會創造出財富，以及這個創造過程中體現的精神。
割裂了知行，就會產生 “知” 和“ 行”誰先誰後、孰輕孰重的問題和困惑了，也就是一字半解。
