基本信息
出版社: 山東文藝出版社; 第1版 (2009年4月1日) 叢書名: 齊魯文化地理 平裝: 123頁 正文語種: 中文 開本: 16 ISBN: 7532930076, 9787532930074
盤根錯節的古樹商品描述
內容簡介《盤根錯節的古樹(闕里孔氏家族文化與孔府)》是系列中的一本，悠久的歷史為曲阜留下了極為豐富的文物古蹟：從氣勢恢宏的地上宮殿，到規模龐大的地下城池；從遠古時代的石器、陶器、青銅器，到明清時期工藝精美的服飾、餐具和家具；從浩繁的歷代碑刻、古籍、書法、繪畫，到完整的孔府檔案……在曲阜890平方公里的土地上，分布著300多處文物古蹟。然而，在今天人們的眼裡，前人留下來的這些“文化符號”，似乎只剩下了“美觀”和“裝飾”，至於圍繞著它們究竟發生過什麼？它們代表著什麼，意味著什麼，或是象徵著什麼，已經很少有人知道了。
齊魯文化地理·曲阜卷系列叢書以現存古蹟空間的展開為敘述結構的模式，穿透孔廟、孔林、孔府這些文化古蹟的表層存在，重新解讀這些符號的深層內涵，講述這些古蹟背後的故事，重現它們由內容到形式的原始積澱過程，從而激活在人們心中遠去的歷史場景，帶領讀者和遊客進行一次歷史與文化的時空穿梭。
壹闕里本無府
1魯水西向，文化的匯聚和反哺/5
2涇渭一聯，寫出滄桑之嘆/9
3賤且鄙事，成就一位至聖/21
4弦歌講誦，吟成一縷民族精神/28
貳一個家族，索引一部中國歷史
1魯壁無言續春秋/42
2漢時君侯唐時公/50
3宋始“衍聖”明始榮/57
4“華夷之辨”不再談/72
5張姥姥：聖門重光之源/80
叄禮的悲哀
1跪拜之榮/88
2祀田之食/93
3正名之訟/101
4府縣之爭/108
肆結語
闕里是曲阜古城裡的一條街巷，因為孔子故居在這裡而舉世聞名。
如今孔氏子孫遍布曲阜城鄉，六十二萬人口中，孔姓占到大約五分之一，“無孔不成村”之說由來久矣。但和流寓遷徙外地的孔氏族人相比，曲阜本土族人不過百分之一。作為孔子出生之地，成長之地，設學授徒之地，出仕從政之地，死後安葬之地，曲阜一直存有孔氏祖居、宗廟、府第、寢陵，以及器物、服冕、典籍、檔案等文物，因此曲阜被稱作聖域賢關。
一個偌大的曲阜故城，孔府和孔廟占去幾乎少半，再加上孔氏近支分家別建的十餘處府宅，另有孔府的別墅、花園、學館、場院、香火廟堂等等散落各處，曲阜城可謂孔家城了。闕里作為曲阜城的別稱，實不為過。
1魯水西向，文化的匯聚和反哺
曲阜產生孔子，似偶然而實必然。優越的地理位置和氣候條件，吸引著我們的祖先，從遠古時代就遷徙到這裡定居、繁衍。考古發現，遠古各個時代人類使用過的各種器物，如石器、陶器、銅器、鐵器，以及城郭、村居、墓葬等遺存，在曲阜都有出土。有文字記載以來，曲阜被稱作炎帝神農氏的大庭之墟。炎帝開始建都於陳，為什麼遷徙曲阜呢？商代南庚，也是把國都從邢遷到當時叫奄的曲阜的。曲阜處於泰沂山脈和湖河平原的結合部，既能躲避洪水之災，又能得灌溉之利，最適合於早期人類生存，這大概是主要原因吧！我們的母親河黃河從西而來，浩浩蕩蕩，無拘無束，有時奪淮河之路從蘇北人海，有時又掉頭東北，從魯北入海。千百年來，它就這樣無數次地搖來擺去，說不定什麼時候，沿河人口牲畜轉瞬變作魚鱉，因此，人們不得不頻繁遷徙。唯有泰沂山脈扼其要衝，水患望而卻步，與滔滔洪水相對，實乃平安的彼岸了。
中國地勢西高東低，大江大河多由西向東；曲阜卻是東高西低，沂、泗、蓼三條大河均由東流向西，因此，有“聖人門前水倒流”之說。此說看似戲謔，實乃極富哲理與象徵，頗能引人遐思。這一地理特點，水旱無虞，人可久居，因此，龍山文化、大汶口文化得以在這樣的地區出現。“三皇之二，五帝之三，皆繼起是邦”，史籍的這一記載，證明曲阜是一塊孕育文明、產生偉人的沃土。周武王伐滅殷商之後，把曲阜封給胞弟、宰相周公，國號魯。武王不久病逝，成王繼位，但成王年幼，周公不得不攝政當國。這樣一來，周公就離不開鎬京到魯國就封了，他的長子伯禽代父就封，成為魯國第一代國君。
周公先後輔佐過文王、武王、成王三代周天子，文能制禮作樂，武能東征西戰，為周王朝的建立和鞏固立有大功。他功高勛著，位高權重，有人造謠說他想篡位自立。他不避嫌疑，仍一如既往地輔國執政。他謙恭待人，有時正在沐浴，客人來訪，他會慌忙握著濕漉漉的頭髮見客；有時正在吃飯，客人來訪，他就急忙吐出正在咀嚼的食物，起身接待客人，以至於“一沐三握髮，一飯三吐哺”。及至成王長大能處理政事了，周公立刻還政於成王，自己急流勇退，歸家隱居，直至老死。這時，所有說他想篡位自立的謠言不攻自破，所有王公大臣、諸侯國君都折服於他的高風亮節。周公因此成為歷朝歷代輔弼大臣的楷模，同時成為士人心目中可與堯、舜、禹、湯比肩的聖人。
因為周公的緣故，周王朝對周公封國魯國格外垂顧，各類封賞絡繹而至，魯國因而成為保存周代典章制度、祭祀禮器、冠裳服飾、著述文物最為完備的地方，正所謂“周禮盡在魯矣”。後來周室衰微，諸侯爭霸，各國士人學禮學樂，魯國成了最理想的去處。在這樣的文化沃土中，孕育出孔子這位集大成的大思想家，首開私學的大教育家，就不是偶然的了。
“聖人門前水倒流”，水脈、人脈、文脈注於此，因而產生了孔子；孔子的使命是綱天紀地，仁愛及於眾人，文化反哺，似水倒流也。孔子產生於這塊深厚的土壤，而不是產生於崇樓華屋、深宅府第。孔子生前歷經坎坷，飽受磨難，最不堪的時候，“累累若喪家之狗”，身後僅存數間住屋以及衣冠琴車書籍等物，絕少蔭庇後代子孫的物質財富。孔子的思想、靈魂流淌於炎黃子孫的血管之中，熔鑄了一個民族的性格，代代相傳以至永遠，不是某個具象的廟宇府宅所能安放得下的。後世人們卻以很實際的方式紀念他，建廟宇，修府第，封子孫，於是，原來普普通通的闕里街上，漸次矗立起莊嚴的孔廟和華貴的孔府。
2涇渭一聯，寫出滄桑之嘆
孔府位於闕里街北端，西鄰孔廟。沿孔廟東牆，有一條悠長悠長的街巷，這就是闕里街。由南向北走至盡頭，在孔廟毓粹門到鼓樓門的橫街上，坐北向南，洞開一座高大的門第，即為孔府大門。
孔府的規範名稱應為衍聖公府，意思是衍聖公的府衙和宅院。衍聖公是爵位名稱，“衍聖”，含有聖人教化綿延廣被、聖人後裔繁衍茂盛之意，似乎是專為孔子後裔而設的一個爵號。公，則是爵位的級別。封建時代，封爵分為五個等級，依次為：公、侯、伯、子、男，公是最高一級爵位。孔子第四十六代嫡孫孔宗願，第一個獲得了這個爵位，那是1055年北宋仁宗皇帝趙禎封賜的。自那時起，孔子宗子的爵號名稱便不再有大的改動。直到1935年，國民政府改任最後一位衍聖公、第七十七代嫡孫孔德成為“大成至聖先師奉祀官”為止，歷經宋、金、元、明、清、民國六個朝代八百八十年，共有三十二代四十二位孔子嫡孫獲得過衍聖公的爵號。此前雖然也是代有封號，但多有改易，均不如衍聖公這一爵號穩定持久。
孔子逝世後，“故所居堂，弟子內(弟子們的宿舍)，後世因廟，藏孔子衣冠琴車書”(《史記·孔子世家》)。孔子後裔依廟而居，嫡孫雖有侯、公爵號，但千餘年間並無闢建府第的資格。明代以前，其居住地僅稱作襲封宅，其辦公的地方則稱作襲封廨署、襲封視事廳而已。明洪武十年(1377年)，敕修衍聖公府，五十六代孫、衍聖公孔希學奉敕建造。自此，廟、宅分立。百年之後，明弘治十六年(1486年)，孔府重建，奠定了現在孔府的形制和規模。以後雖有多次翻修或添建，但再無大的規制改變。
衍聖公自明代起官階為一品，朝會時居於皇上和百官之間，地位堪稱一人之下，萬人之上。孔府嚴格按照明代一品官員府第的形制而建，前衙後宅，區分嚴明，正中支偏，軸線有序，主內仆外，貴賤差等，在今日遺存不多的明代官府建築中，孔府可以作為一個標本了。
孔府縱向分左、中、右三路。中路前部有大堂、二堂、三堂，莊嚴肅穆氣氛漸次遞減，接聖旨、會賓客、申家法、斷府案諸事，因莊重嚴肅程度不同而在不同的大堂辦理。堂前兩側各有長長廂房，各類屬官分別居之。知印廳、掌書廳、典籍廳、司樂廳、管勾廳、百戶廳等六廳，分列大堂前兩側廂房，據說這是仿朝廷六部而建，衙門特點最為明顯。
中路後部為內宅，內宅封閉極嚴。內宅門口懸掛衍聖公手諭；擅入內者打死勿論。內宅為衍聖公及家眷住處，人員不多。清末內宅失火，宅外眾人不能擅自入內，任由內宅火勢熊熊，數座樓房化為灰燼。道德倫理防線，有時須以物質或生命為代價，此可為證。
孔府東西路各為東學、西學，本義應為子弟讀書習禮之處。但東學又分三路，中路有蘭堂、九如堂、念典堂、宸翰閣、祧廟、報本堂等，東路有官親院，西路有祭酒房、一貫堂及家廟等。有衍聖公胞弟分府前的住宅，也有衍聖公夫人娘家人的住宅，更多的作紀念、祭祀之用，與學館本義相去已遠。
西學有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂、花廳等十一進院落七十餘問廳堂房合，環境幽雅，衍聖公常於此接待賓客，讀書習字，於學稍稍有些貼近了。
孔府周邊還有許多院落。大門之外，路南為喜房，孔府近族親友、男女近侍結婚、生孩子，須在此處；另有僕役居住於此，久之而成大雜院。孔府北邊有後作街，孔府各種作工匠人居住之地，久之亦成一居民區。又有車欄馬號、柴草院、東菜園、收租院、錢莊等等，建築宏大，功能齊全。
曲阜城裡另有多處孔氏府第，乃衍聖公近支中有一定官職或成就者闢建的府第，依大排行次序分稱大府、二府、三府、四府、五府，以至十二府。它們共同證明著孔氏家族的繁盛。
……
