理學類編

凡《天地》第一卷，輯者認為天地為陰陽之體，故居全書首卷，分"論天地之始終"，"論天地之形體"，"論天地之樞紐"三部分。 《鬼神》第五卷，輯者認為鬼神為陰陽之用，故列天地之後，分"論鬼神之情狀"，"論祭祀之感通"兩部分。 《人物》第六卷，輯者認為人物則陰陽之氣聚而成形者，故列鬼神之後，分"論人物之始生"，"論人為物之靈"，"輪迴生死之辨"三部分。

〖理學類編〗八卷，明張九韶輯。
主要是宋代理學家關於天地、鬼神、人物、性命的言論彙編。輯者張九韶字美和，後以字行，《明史·宋訥傳》附載九韶傳，即稱張美和。江西清江人。元末累舉不仕，明洪武三年（1370）被推薦為縣學教渝，遷國子助教，改翰林編修。為當時明儒。此書成於至正二十六年（1366），凡三易其稿。初名《格物編》，臨川吳當先生認為此書所輯《天地》、《鬼神》、《人物》、《性命》之說，僅為"格物"的一個方面而已，不能代表"格物"內容的全部，不如只名為《理學類編》，遂依吳氏建議改今名。凡《天地》第一卷，輯者認為天地為陰陽之體，故居全書首卷，分"論天地之始終"，"論天地之形體"，"論天地之樞紐"三部分。《天文》為第二至三卷，第二卷分"論日月星辰"，"論日月食"兩部分；第三卷分"論雲雷風雨之屬"，"論虹□河漢"兩部分。《地理》為第四卷，分"論地理之廣闊"，"論潮汐之消長"兩部分。《鬼神》第五卷，輯者認為鬼神為陰陽之用，故列天地之後，分"論鬼神之情狀"，"論祭祀之感通"兩部分。《人物》第六卷，輯者認為人物則陰陽之氣聚而成形者，故列鬼神之後，分"論人物之始生"，"論人為物之靈"，"輪迴生死之辨"三部分。《性命》為第七卷，輯者認為性命則陰陽之理賦在人物者，故列人物之後，分"論性命之理"，"論本然之性"，"論氣質之性"，"論心為性情之主"四部分。以上七卷皆為天下之"正理"。《異端》第八卷，則"非理之正"，而易以惑人者，又必須加以辨正而深辟之，而後可與論"正理"，故列於全書最後，分"論佛老神仙"，"論陰陽家之說"，"論相人形貌"，"論讖緯之說"四部分。所收言論以宋周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、朱熹六位理學大師為主，以《荀子》以下五十三家之說為輔，如揚雄、谷永各家，《淮南子》、洪邁《容齋隨筆》全集、羅大經《鶴林五露》等書，都為輯者所取資。偶引六經、《論語》、《孟子》，必冠各部分之首，然後加一圈，再列周、程、張、邵、朱五家言論，然後再加一圈，再列對上述各家言論進行訓釋、發明的言論。輯者自己的見解則加"愚按"二字，列於最後。其所采輯，不主一家，絕少門戶之見。大都摘取精要，條理精密。專設異端一門，對於陰陽、相術、讖緯諸家斥駁明切，足破世俗之惑。
有《四庫全書》本、《豫章叢書》本。