內容簡介
練習瑜伽，第一堂入門課不是學習瑜伽姿或者呼吸方法，而是要學習瑜伽的經典《瑜伽經》。練瑜伽，不讀《瑜伽經》，就如同學佛而不讀基本的佛經，信基督而不讀《聖經》，談論儒家文化而不讀《論語》。
《瑜伽經》是瑜伽學派的根本經典，為瑜伽先師巴坦加利所著的，是每個修習瑜伽的人都應該知道的。該書大約成書為公元三百年，而歷史研究表明瑜伽於公元前 3000年在印度就有相關的修煉了。巴坦加利的偉大在於他不加偏見地系統整理了當時流行的各種宗派，又結合古典數論的哲學體系，從而使瑜伽為印度正派哲學所承認，瑜伽也因此影響了印度的各種哲學而取得了印度文明的核心地位。
《瑜伽經》記載了古印度的大師們關於神聖、人、自性、物質觀、身體、精神、梵文語音幾乎所有範圍的深邃的論述。《瑜伽經》指引瑜伽者完成性靈的旅程，書中充滿對身心世界的探索，告訴人們最為根本的道德，書中的所有智慧型並不能被後人完全解釋，歷代大師不斷地撰寫關於《瑜伽經》的書籍。瑜伽經的思想在瑜伽者的生活中處處體現。
《瑜伽經》由梵文寫成，原文只有幾千字，但微言大義，千百年來，僅在印度，就有眾多的大師們都對其進行過註解。《瑜伽經》的英譯本也非常的多，現存的就有數十種之多，但譯法各有不同。目前，在國內也翻譯出版了註解《瑜伽經》的書籍，但是都不夠完美。
本書是辨喜講解《瑜伽經》的講授記錄，作為印度近代的瑜伽大師，辨喜所講解的《瑜伽經》無疑是同類書籍中最優秀的，這一點是無須證明的。
本書通俗易懂，深入淺出地將瑜伽哲學闡釋得淋漓盡致，讓人讀來意蘊無窮，如果你是一位瑜伽練習者，本書對你理解瑜伽的精髓有著很好的幫助，讓你得到更好的修煉效果，如果你不練習瑜伽，本書同樣對你非常有益，它將讓你認識瑜伽這一古老的哲學體系，豐富你的精神，讓你獲得身心的平靜與和諧。
作者簡介
辨喜，又譯斯瓦米•維韋卡南達。原名那蘭特拉納特•達特，辨喜是他的法號。印度偉大的民族英雄，近代哲學家，社會活動家，印度教改革家。他是第一個將瑜伽傳播到西方的人，在西方有著廣泛的影響。
辨喜生於加爾各答，屬剎帝利種姓。1883年畢業於加爾各答省立學院，翌年進入加爾各答市立學院攻讀法律。大學畢業後，事奉印度教改革家羅摩克里希那。曾到美國和歐洲各地旅行，宣講印度吠檀多哲學，頗受西方學術界重視。1897年回國，同年在加爾各答建立以他老師命名的“羅摩克里希那傳道會”。1899年又在喜馬拉雅山麓創立旨在宣傳和研究印度吠檀多哲學的“不二論書院”。
辨喜一生致力於印度古典哲學吠檀多派理論的研究與革新，因而被稱為“新吠檀多派”的首倡者。
辨喜的著作大多根據他的演講集結而成，充滿空性的流落與哲學的思辨，被譯成幾十種語言在世界各地出版，此次出版的中文版是辨喜的著作第一次被譯介到國內。
媒體推薦
我已從頭到尾通讀了他的作品，看完它們之後，我對祖國的愛增加了一千倍。
——印度聖雄甘地
你能到哪裡找到像他這樣的一個人?學習他所寫的作品，領會他的教導，如果你這么做，你將獲得無限的力量。要充分利用通過他而噴涌的智慧、精神和激情之火的源泉！
——印度獨立後第一任總理尼赫魯
他體現了這個國家的精神。他是它的崇高理想及其實現的象徵這種精神通過我們信眾的聖歌、我們智者的哲學和我們普通民眾的祈禱表達出來。他是印度永恆精神的表達者和代言人。
——印度前總統拉達克里希南
辨喜的福音標誌著人類在他的完滿方面的覺醒……如果你想要了解印度，那就研究辨喜。
——著名詩人泰戈爾
他的話語是偉大的音樂，其語言氣勢仿佛是貝多芬的風格．激越的韻律又像亨德爾的進行曲。三十年來，每當我接觸到他的這些話語時，我的身心像觸電那樣震顫。
——法國作家羅曼·羅蘭
這個人純粹是演講界的一個奇蹟……他是人類的一個榮臀。
——美國心理學之父威廉·詹姆斯
編輯推薦
20世紀最偉大的靈性導師，無數偉人眼中的聖人。
現代瑜伽的主要奠基者，辨喜著作首次登錄中國
首位在西方講授瑜伽和冥想的人，讓全世界人駐足聆聽的靈性導師
全球化時代最早的亞洲思想家，印度偉大的民族英雄
印度聖雄甘地、總理尼赫魯、總統拉達克里希南、詩人泰戈爾、文豪羅曼·羅蘭、富豪洛克菲勒、心理學之父威廉·詹姆斯等無數人眼中的聖人
目錄
譯序 辨喜：20世紀最耀眼的流星
世界各國名人對辨喜的讚譽
出版者序
辨喜自序
第一章 靜坐冥想
第二章 實踐鍛鍊
第三章 禪定力量
第四章 解脫自在
附錄 《瑜伽經》中英文對照
文摘
第一章 靜坐冥想
1
現在開始講瑜伽
2
瑜伽是控制心念（Chitta），不讓它受到其他心念變體（Vrittis）的干擾。
這裡需要大量的解釋。我們必須要知道心念是什麼，心念變體又是什麼。我有一雙眼睛，但是讓我看見東西的並不是眼睛，沒有了大腦中的神經中樞，就算有眼睛，視網膜完整，視網膜上也可以成像，眼睛還是什麼也看不見。眼睛只是第二手段，並不是真正的視覺器官。真正的視覺器官在大腦的一個神經中樞里，只靠兩隻眼睛是不夠的。有時候一個人會睜著眼睛睡覺，這時候有光線也有圖像，但要看見東西還需要另一個條件，思想必須要和視覺器官同步。所以說眼睛只是外在的一個手段，我們還需要大腦中的神經中樞和思想的參與。馬車沿著街道轟隆而過，你卻一點都沒有聽到。為什麼呢？因為你的思想沒有跟你的聽覺器官同時運作。首先要有手段，其次是器官，然後要有思想把這二者聯繫起來。思想把看到的東西升華，然後傳輸給那個起決定性作用的機能，即對看到東西反應的統覺機能（Buddhi）。在統覺機能反應的同時產生自我意識。然後把行為和反應傳輸給神我（Purusha）——真正的靈魂，神我從中得出一個結論。
感官（Indfiyas）、思想（Manas）、統覺機能（Buddhi）和自我意識（Ahamkara）結合在一起組成了魂魄（Antahkarana）這種形式，亦即內在的機能。他們就是心念的一系列過程，然後心念的思想波被稱為心念變體（Vrittis），即字面上的心念漩渦。
思想是什麼呢？思想如重力和斥力一樣，是一種力。心念從大自然無盡的力中攫取了一些力，吸收掉它們，然後以思想的形式把它們發散出來。我們通過食物獲得力，然後我們的身體從食物中獲得動能等能量。其他的，一些比較好的力，發散出我們稱之為思想的東西。所以我們就看到了，思想本身是沒有智力的，它只是表現的像是有智力。為什麼會這樣呢？因為思想的背後是智慧的靈魂。靈魂是唯一有智力的存在形式，思想只是靈魂感知外在世界的工具。就拿這本書來說吧，它在外界其實不是以書的形式存在的，存在在外界的形式是未知的同時是不可知的。這個不可知的形式給了思想一個暗示，然後思想就以書的形式給以反應，就像是你朝水裡丟一塊石頭，水就會以波浪的形式反應一樣。真正的宇宙是思想對外界的反應形成的事件。不管是書的形式、大象的形式還是人的形式，這種形式都不是其對外表現形式，我們所知道的東西都是我們對外界暗示的精神上的反應。“物質不是感覺的永恆的表現形式”，約翰•穆勒如是說
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