《隨卦》澤雷隨 中中卦
隨時變通 乘馬逐鹿之象 隨遇而安之意
象曰：泥里步踏這幾年，推車靠崖在眼前，目下就該再使力，扒上崖去發財源。
這個卦是異卦（下震上兌）相疊，震為雷、為動；兌為悅。動而悅就是“隨” 。隨指相互順從，己有隨物，物能隨己，彼此溝通。隨必依時順勢，有原則和條件，以堅貞為前提。
〖卦意〗隨卦，闡釋追隨﹑隨和的原則。人與人之間，個人利益往往會有衝突，有時必須捨棄個人的私見﹑私利，隨和眾意﹑眾利，才能維繫安和樂利的社會。因而，不可固執己見，應當以民眾的利益為依歸，不可貪圖近利，有失本分，動機必須純正，應當以誠信為基礎，明辨進退取捨，擇善固執。惟有至誠，才能精誠團結，達到安和樂利的目標，這也正是今天的民主精神。
〖六爻占卜〗澤雷隨卦；上兌下震，中存巽艮，山之中有草木《隨卦》澤雷隨 中中卦，雷動風翻，雨澤萬物，風雲雷電，相隨而行，造化不違，物全其性，君子得之，則有隨順相從之義。
隨者順也，乃震宮之末卦，名曰歸魂卦，卦中缺子孫，以震卦第四爻午火子孫，伏於本卦第四爻亥水之下，亥水是飛神，午火是伏神，火絕於亥，謂之伏神絕于飛爻也。
大象：震木在兌澤之下，木必隨水漂蕩，隨者，順也。
運勢：有去舊迎新之吉象，宜與人合作，可獲厚利，忌三心兩意，或獨斷獨行。
愛情：防用情不專，沉迷情慾。
《隨卦》澤雷隨 中中卦失物：即將疏忽之時，會突然察覺。
訴訟：宜決意和解，目前無憂，但不久須防有禍。
事業：對社會和人生有正確的估價，重視人際關係，善於同他人合作，事業會很順利。為了保證取得更進一步的成功，不得貪圖小利，向比自己優秀的人學習，擇善而從，心存誠信、努力開拓事業。
經商：順利。在與他人的真誠合作下，能夠達到預期的目的。在競爭中應保持清醒頭腦，從大處、長遠考慮，遵守商業道德，保持至誠的態度對待顧客和同行，會保持競爭優勢。
求名：在自己刻苦鑽研的基礎上，虛心向有德有才的師長學習，藉助外界的力量，促使自己更快的進步，實現個人的理想。
外出：吉利。可以改變處境。
婚戀：雙方情投意合可以成功，家庭和睦，但若迷戀於情愛，會影響雙方的事業，務必注意。
決策：個人成長道路並不十分順利，但由於謙虛、隨和，人際關係好，尤其能夠得到長輩的器重，各種事都能在他人的幫助和關心下成功。
周易卦爻辭原文及白話註解
隨：元，亨，利，貞，無咎。“大通順，占問有利，無害。”（【白話】《隨卦》象徵隨從，隨和：如果隨從、隨和，便能始終亨通，和諧有利。固守正道，沒有任何危險。） 【白話】《象辭》說：《隨卦》的卦象是震（雷）下兌（澤）上，為澤中有雷之表象。澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動，這便象徵隨從。君子行事要遵從合適的作息時間。白天出處辛勞工作，夜晚就回家睡覺安息。
〖釋〗卦畫組合震下兌上，傳統稱作澤雷隨。“序卦傳”說：“豫必有隨，故受之以隨。”安和樂利的社會，必定人人都來追隨。“隨”是隨從、隨和。這一卦，主要在闡釋怎樣使人追隨的原則；同時，也是捨棄己見，隨和眾人。
隨卦，剛健卻來到柔順之下，行動而喜悅，這就是隨卦。大亨通而正，沒有咎害，天下隨時勢運行，隨時提示的從宜適變的意義太偉大了。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨之時義大矣哉！
〖釋〗“下”是指謙卑，“說”即悅，這一“彖傳”的解釋，已沒有多加解的必要。‘易經’六十四卦所要表示的，就是在宇宙不間斷的轉變中，某一時間的某種現象的橫斷面；因而，各卦都各有不同的時間與意義，所以常用“時義”這兩個字。
隨時變通，乘馬逐鹿之象 隨遇而安之意【白話】《象辭》說：“思想隨時代而變化”，但無論怎么變，都必然始終遵從正道，這樣就可以獲得吉祥。“出站交朋友，一定能成功”，這是因為其唯正是從，見善則從，沒有過失的緣故。
象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
〖釋〗隨卦的“卦辭”，主要在說明使他人追隨的原則；但“爻辭”，則解說如何追隨他人。“初九”是下卦的主體，凡是一陽二陰的卦，以陽為主體；二陽一陰的卦，則以陰為主體。下卦“震”，是動，有動才會隨。“初九”追隨他人，有時自己的主張就不得不變通，但也不能違背原則，以人事比擬，當出任的官位有變動時，不可憤慨，仍然要堅守正道，才會吉祥。又說，應當走出門外，與他人交往，擴大接觸面，才會有利。也就是說，破除私見，以民眾為依歸，隨從大眾的利益，才會有功效。
這一爻，說明追隨應以民眾的利益為依歸，變通而不違背原則。
六二，系小子，失丈夫。“拴住小奴隸，跑掉大奴隸。”（【白話】六二，傾心隨從於年輕小子，則會失去了陽剛方正的丈夫。）
【白話】《象辭》說：“傾心隨從於年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫”，因為二者是互相排斥的，是不可兼得的。
象曰：系小子，弗兼與也。
〖釋〗“小子”指年青人，“丈夫”，‘說文’中解釋：“身高一丈的男人，稱丈夫。”是與兒童相對的成年人的意思。“六二”與“九五”陰陽相應，但距離過遠；而且“初九”就在下方；因而，“六二”的陰，有與“初九”的陽，親近的可能。大凡在追隨時，多半會追隨靠近的人，“六二”陰爻柔弱，不能堅守貞節，等待正當的配偶“九五”，卻因追隨身旁的“初九”，以致失去了丈夫。雖然不能說是兇險，但明顯的，這是惡事，與“小子”發生關係，必然失去“丈夫”，難以左右逢源。
這一爻，強調不可貪圖近利，喪失了本分。
六三，系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。“拴住大奴隸，跑掉小奴隸，跟蹤去找，得到。占問居處有利。”（【白話】六三，隨從陽剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子。隨從於丈夫，有求必得，有利於安居樂業，堅守婦道，貞節處世。）
【白話】《象辭》說：“隨從陽剛方正的丈夫行事”，專心不二，說明其志在於捨棄下方的年輕小子。
象曰：系丈夫，志舍下也。
〖釋〗“丈夫”指“九四”，“小子”指“初九”，在上方的陽爻是丈夫，在下方的陽爻是小子。大體上，陰不能單獨存在，“六三”在上方沒有相應，就會依附靠近的陽爻“九四”。下方雖然有陽爻“初九”，由於親近“九四”的緣故，就捨棄了。就像沒有丈夫的婦人，心中喜愛壯年人，因而失去了年青的男友。“九四”陽剛，在握有實權的大臣位置，所以，“六三”追隨這一可靠的成年人，與“六二”不同，是在追隨比自己優秀的人，因而有利。但與“六三”相應的對象，應當在“上”位，與“九四”親近，難免就有意圖不良的嫌疑。所以，追隨剛強有力的人，雖然有利，但動機必須純正。
這一爻，強調追隨的動機應純正。
九四，隨有獲，貞凶；有孚在道，以明，何咎！“相隨出外有收穫，（但不免相爭），占問是凶。在路上有了俘虜，
用盟約定了，有什甚害處？”（【白話】九四，他人追隨自己，雖有收穫，但有可能發生兇險。雖有兇險，但只要心存誠信，不違正道，使自己的美德顯明，那還有什麼危害呢？） 【白話】《象辭》說：“他人追隨自己，雖有收穫”，但因居位不當，有“震主“之嫌，所以可能有兇險。但只要“心存誠信，不違正道”，則可逢凶化吉，這是由於立身光明磊落所帶來的功效。
象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。
〖釋〗“九四”陽爻剛毅，接近尊位的“九五”，實力與君位相當，有能力，又在君王近側，當然可以達到願望。然而，“九四”的聲勢，如果凌駕君王，就難免被猜疑，即或忠貞，也有危險。不過，心存誠信，不背離正道，了解明哲保身的道理，能夠使在上者放心，在下者心服，就不會有任何災禍了。
這一爻，說明追隨者應當誠信﹑守分，而且明辨進退的道理。
九五，孚於嘉，吉。“在美好處掠奪，吉。”（【白話】九五，把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥。）
【白話】《象辭》說：“把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥”，這是因為九五爻得正居中，不倚不偏。
象曰：孚於嘉，吉﹔位正中也。
〖釋〗“嘉”是善。“九五”陽爻，象徵善，陽爻陽位得正，在上卦的中位，又與下卦的“六二”陰陽相應，而且“六二”也是陰爻陰位得正，在下卦的“中”位；亦即，中正與中正相應，善與善隨和，當然可以信賴，非常吉祥了。
這一爻，強調應當擇善追隨。
上六，拘系之，乃從，維之；王用亨於西山。“拘留拴住他，又從而說服他。周文王用他去祭岐山。”（【白話】上六，只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨，再用繩索捆綁緊，才能追隨到底。君王在西山設祭，要出師討伐那些不順從的人。）
【白話】《象辭》說：“只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨”，這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻，物極必反的緣。
象曰：拘系之，上窮也。
〖釋〗“拘”是拘束，“從”是重疊，“維”是束縛。“西山”指岐山，在周都西方。“亨”與享相同，祭祀的意思。“上六”陰柔，已經到達追隨的極限，向上再也找不到出路，就被“九五”“九四”重重束縛，難以擺脫。關係所以這樣鞏固，必然是自出誠信；所以，用周王祭祀西山的至誠來象徵。誠可以通神，更何況是人。“象傳”說：這是因為到達隨和的極致，所以關係才會如此鞏固。
這一爻，強調至誠為團結的根本。 澤雷隨
經文：隨，元亨，利貞，無咎。
注釋：隨：卦名。有“從”之義。元亨，利貞：開始即亨通順利，宜守正道。元，開始。亨，通達。貞，守正。
朱熹《周易本義》曰：隨，從也，以變卦言之，本自困卦九來居初。又自噬嗑九來居五。而自未濟來者，兼此二變，皆剛來隨柔之義。以二體言之，為此動而彼說，亦隨之義，故為隨。
初九：官有渝，貞吉，出門交有功。
注釋：官有渝，貞吉：館舍有變，占這則吉。“官”通“館”，指館舍。出門交有功：出門交遇而有功效。交，交遇、交往。
朱熹《周易本義》曰：卦以物隨為義，爻以隨物為義。初九以陽居下，為震之主，卦之所以為隨者也。既有所隨，則有所偏主而變其常矣，惟得其正則吉。又當出門以交，不思其隨，則有功也。故其象占如此，亦因以戒之。
六二：系小字，失丈夫。
注釋：系小子，失丈夫：捆綁小孩，失掉了成人。系，捆綁。小子，兒童。丈夫，成人。
朱熹《周易本義》曰：初爻在下而近，五陽正應而遠。二陰柔不能自守，以順正應。故其象如此，凶吝可知，不假言也。
六三：系丈夫，失小子。隨有求得。利居貞。
注釋：隨有求得，利居貞：隨從別人，因求而有得，利於居家守正。隨，從。
朱熹《周易本義》曰：“丈夫”謂九四，“小子”亦謂初也。三近系四，而失於初，其象與六二正相反。四陽當任而己隨之，有求必得。然非正位，故有不正而為邪媚之嫌。故其占如此，而又戒以居貞也。
九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，河咎？
注釋：隨有獲，貞凶：隨從別而有所獲，占問則凶。獲，古代奴婢賤稱，此指收穫。有孚在道，以明，何咎？有誠信而守正道，且有盟誓，有何災害？明，通盟。
朱熹《周易本義》曰：九四以剛居上之下，與五同德，故其占“隨”而“有獲”。然勢陵於五，故雖正而凶。惟有孚在道而明，則上安而下從之，可以無咎也。占者當時之任，宜審此戒。
九五：孚於嘉，吉。
注釋：孚於嘉：有誠信於善美。嘉，善而美。
朱熹《周易本義》曰：陽剛中正，下應中正，是信於善也。占者如此，其吉宜矣。
上六：拘系之，乃從維之，王用亨於西山。
注釋：拘系之，乃從維之，王用亨於西山：先囚禁，後釋放，大王（因此而）祭享於西山。（另有說此爻指文王囚於羑里故事）。拘系，囚禁。從維，釋放，亨，甲骨文為 ，象一座建於高大台基上的宗廟，故有享受祭祀進獻之義。
朱熹《周易本義》曰：居隨之極，隨之固結而不可解者也。誠意之極，可通神明。故其占為“王用亨於西山”。
