《淨土大經解演義》介紹
《淨土大經解演義》《淨土大經解演義》 淨空法師講，主要是用夏蓮居居士會集本《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》和夏蓮居弟子黃念祖居士這部經的註解來講解的。
《大經解》------黃念祖居士《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》簡稱《大經解》
《淨土大經解演義》，這個名稱對一般人來說好像很生疏，佛門的老同修知道，「淨土大經」就是《無量壽經》。《無量壽經》在現在有九種不同的版本，我們所選擇的是夏蓮居老居士會集的本子，依照朝代先後來排列，這是最後，就是第九個本子。「解」是批註，夏老的弟子黃念祖老居士注的。這個緣起也很不可思議,《無量壽經》在大乘教裡面，佛門裡面就感到很稀有。為什麼？因為世尊當年在世講經教學四十九年，四十九年講了許多經論，老人家只講一次，沒有重複的，唯獨《無量壽經》重複講了好幾次。在中國翻譯的，我們在譯經目錄裡面看到有十二種，那是翻的次數最多的，從漢朝到宋朝八百年間十二次的翻譯。當然同一個本子有多種的翻譯，裡面的文字當然不一樣，內容肯定是大同小異。像《金剛經》有六種譯本，這我們在《大藏經》裡面都能看到，那是同一個原本，也就是世尊只講一次。《無量壽經》就奇怪了，它這個譯本裡面差別很大，最明顯的，也是這個經里最重要的，阿彌陀佛的本願。這十二種本子現在存下來的只有五種，有七種失傳，現在《大藏經》裡面有目錄，沒有經本，這是很遺憾的一樁事情。
淨空法師新講《淨土大經解演義》的緣起
淨空法師摘自淨空老法師講《淨土大經解演義》，編號：02-39-001
今天是舊曆的清明節，我們選擇在今天啟講《淨土大經解演義》，這個名稱對一般人來說好像很生疏，佛門的老同修知道，淨土大經就是《無量壽經》。《無量壽經》在現在有九種不同的版本，我們選擇的是夏蓮居老居士會集的這個本子，依照朝代先後來排列，這是第九個本子。"解"，是註解，夏老的弟子黃念祖老居士注的。
這個緣起也很不可思議，《無量壽經》在大乘教裡面、佛門裡邊感到很稀有，為什麼？因為世尊當年在世講經教學四十九年，四十九年講了許多經典，老人家只講一次，沒有重複的，唯獨《無量壽經》重複講了好幾次。在中國翻譯的我們在目錄裡邊看到有十二種，那是翻的次數最多的，從漢朝到宋朝八百年間十二次的翻譯。當然，同一個本子有多種的翻譯，名字肯定不一樣，內容肯定是大同小異，像《金剛經》有六種譯本，這我們在《大藏經》裡邊都能看到，那是同一個原本，也就是世尊只講一次。這《無量壽經》就奇怪了，它這個譯本裡邊差別很大，最明顯的也是這個經裡邊最重要的阿彌陀佛的本願，這十二種本子，現在存下來的只有五種，有七種已經失傳了，現在《大藏經》裡邊有目錄沒有經本，這是很遺憾的一樁事情。那么就流傳下來的五種的原譯本，"四十八願"兩個本子，"二十四願"的也是兩個本子，還有一個本子是宋譯本是三十六願，這個差別太大了。如果是一種原譯本的話決定不可能有這種差別，不可能的事情。所以從本願上的三種差別古大德判斷，那失傳的七種本子就不知道了，不曉得內容了，從這五種本子看世尊至少講三次（無量壽經），三次說的阿彌陀佛的本願世尊講的條目不相同，所以才會有這種差別。這個推測是很合乎邏輯的，我們一般人也都能接受，多次宣講不容易啊！那要不是非常重要，世尊不可能多長宣講，幾乎多次宣講在《大藏經》里找不到痕跡，所以這部經是佛當年在世多次宣講，那就是非常重要的一部經典了。
尤其是我們看到善導大師說了兩句話，善導是唐朝時候人，傳說是阿彌陀佛再來的，那么善導的話就是阿彌陀佛自己說的。他說："如來所以興出事，唯說彌陀本願海。"這個意思就是講，十方諸佛示現在世間，我們在《華嚴經》上看到，"華藏世界品"、"世界成就品"裡邊看到佛家的宇宙觀，現在哲學裡邊所說的宇宙觀太大了，我們今天的天文學家沒有達到這個境界啊。
佛法的教學沒有別的，（就是）轉惡為善；有標準，"十善業道"是佛家的標準。這十條你別小看了，在小乘教裡邊展開，三千威儀，就是這十條展開的；在大乘菩薩法里邊展開，（是）八萬四千威儀，十條一擴展是八萬四千條，不可思議啊！所以，十善修圓滿了，就是八萬四千條你統統都落實了，你就成佛了。
儒家《弟子規》一百一十三樁事可別看輕它，那個一展開也是八萬四千條，是傳統文化全部的落實，就在那裡頭。所以《四書五經》、《十三經》乃至《四庫全書》都離不開，每一條都離不開。就像"十善業道"一樣，這一部《大藏經》，裡面每一部經、每一句、每一個字都沒有離開"十善業道"，一皆一切，一切皆一。那么我們正好也是也是遇到災難太多，所以我發心把這個《華嚴經》暫停，停一年到兩年。那么這一次我講這部經，《無量壽經》過去講過十遍，而這一次我不講經了，我講註解。講誰的註解呢？講黃念祖老居士的註解。
黃老居士跟我是朋友，也是我的老師，他跟我的老師同一輩分。李炳南老居士是梅光曦大師的學生，梅大師跟夏蓮老是師兄弟，是非常好的道友；黃念祖是梅光曦的外甥，是夏蓮老的學生，所以沒有見面之前，我曾經聽李老講過他的名字，有這么一點印象，"黃念祖"，有這么一點印象。
八六年我在美國華盛頓華府佛教會，那個時候我是會長，同修們告訴我，他們想邀請密宗的一個上師到美國來弘法。當時我聽了很不以為然：我們是淨土宗，不要再涉及其他的派門，我們一門深入，長時熏修，這密宗大德是誰？他們說是黃念祖。我腦筋有這么個印象"黃念祖"，我想了這么半天，我說他是不是梅光曦的外甥，他們說是的。我說那請他來。這李老師給我們講了好幾次，我以為他已經作古了、不在了，他還在人家，那很難得，那他的東西是真傳，那個沒有問題，那是梅老、夏老親手調教出來的，我說這個大德難得，要把他請來，那就請來了。請來之後才曉得，他在國內弘揚這個會集本，我在海外他聽到非常高興，我們兩個都非常高興。
非常難得他那個時候註解剛剛寫完，用油印印的本子，字都很模糊、不清楚。我們知道，油印印的東西頂多不會超過一百本，超過一百本蠟紙就不能用了，所以就這樣的本子。當然帶到美國他就這么一套，一定是選的印的比較清楚點的送給我，我看了之後非常歡喜，他要我給他寫一篇序文，所以序文是我給他寫的。
早年我到北京去，專門去看他，就是為了看他去的。每次去我們都用很長的時間討論佛法的問題，他教了我很多，所以我們是好朋友，他也是我的老師，我也很感恩他。不容易啊！夏老會集的這個本子，那哪是凡夫弄做得出來的？！過去會集的王龍舒、魏默深、彭際清的節本，都有問題，都不能算是盡善盡美的本子，看到這個，再看看梅光曦居士那篇很長的序文，講的非常清楚，所以李老師在台中把這個經講了一遍，那個時候沒有註解，他自己用眉注，毛筆寫的，工工整整。他講這部經的時候我還沒有到台中，我沒聽到。但是他把他的這個眉注的本子給我，我能看得懂。我拿到這個本子我也就能講了，我有這個能力。當時，我們就想開講這部經，向老師報告，老師說不行，時候沒到，時節因緣沒到，所以台北同修把經都印好了，結果改為《楞嚴經》，我《楞嚴經》是跟他老人家學的，前後講過七次。什麼原因呢？嫉妒障礙啊，在台灣。大家對於夏老有成見，對於李老師也有成見，所以老師叫我迴避。
等到他老人家往生了，我在美國想到老師給我這個本子，這個本子很多人沒看見，我就發心把它印一萬本，第二年，八七年印成功，這就流通出去了。在外國，在美國同修們看得這個本子非常歡喜，就請我講，所以我第一次講《無量壽經》是在加拿大的溫哥華，第二次在舊金山，先後一共講了十遍，這樣才講開了，才流通出去了。
那么這個原本，我這一次帶來了，我送胡小林，給他做一個紀念。他也是受持《無量壽經》，讀誦的遍數很多。往後《無量壽經》我們要永遠把它傳下去。我感謝夏老會集的恩德！感謝黃念祖老居士註解這部經的苦心！所以，這一次我發心講他（黃念祖）的註解，叫"演義"。你看《華嚴》有演義，《彌陀經》，蓮池大師有《疏鈔》，蓮池大師的學生把《疏鈔》再作一個註解叫"演義"。
諸位對"演義"概念最深的可能是小說里的《三國演義》。我們用這個方法在一起學習，深入、透徹來學習。就像胡小林學習《妄盡還源觀》的方法一樣，字字句句我們都把它講清楚。
