簡介：
陝西省非物質文化遺產代表作之《涇河紙台表演》
.涇河紙台表演是涇河涇陽棗坪段民眾為了期盼蓮藕及莊稼豐收而用紙台裝扮成蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓等為荷花仙子舉行的祈禱、朝拜的慶典活動。
基本程式：
涇河紙台表演是表演者腰墜以木製四方框架和布圍子或麻紙糊成的紙台圍繞場子上的宮燈所進行的一系列民間舞蹈動作表演。其基本程式可分解為：
陝西省非物質文化遺產代表作之《涇河紙台表演》1、蜻蜓探路：為了迎接荷花仙子，勇敢的蜻蜓前去偵查路況，清掃路障。各紙台從中門出場，以蜻蜓的舞步每兩個紙台繞中燈並交錯後，續每兩個紙台繞周邊四燈並交錯巡視。（此表演視需要重複一遍或幾遍）
2、蝴蝶引路：蝴蝶沿著蜜蜂的路線，翩翩起舞，為荷花仙子引路。它也是以中燈為十字交叉點，以蝴蝶的舞步沿各燈走8字，若從上往下看，紙台所走的路線形成的8字正如一隻張開翅膀的蝴蝶。（此表演視需要重複一遍或幾遍）
3、蜜蜂護路：漂亮的蜜蜂憑藉自己靈敏的嗅覺前去為荷花仙子護路。它為了顯示其隆重的儀式，以自己獨特的s形舞步，以中燈為十字交叉點，把一段平凡的路程走得花樣翻新，風生水起。（此表演視需要重複一遍或幾遍）
4、仙子歸來：荷花仙子在眾紙台的千呼萬喚和簇擁中翩然而來，隆重而至。各紙台從中門位置繞中燈後，漸變成雙隊，各往左右分繞兩個角燈，復從中門兩邊的角燈經繞中燈，續繞對角的角燈，在與中門平行的兩燈之間相對行駛並在中間折花子後成一隊站立。（此表演視需要重複一遍或幾遍）
5、普照眾生：荷花仙子在眾紙台的引領下，分沿左右兩邊燈往出場方向遊動，繞過中門左右的兩燈後，分以s形舞步依次並行往上走，最後在與中門平行的兩邊燈之間等距站立。（此表演視需要重複一遍或幾遍）
6、朝拜荷仙：荷花仙子在中燈處翩翩起舞。各紙台在普照眾生收場時位置兩兩相對游中燈，其餘紙台各自游燈。此場結束時紙台位置為四個角燈及四燈之間。（此表演視需要重複一遍或幾遍）
.7、諸神共舞：荷花仙子在馨受朝拜後與諸神進入了狂歡。守在四燈的紙台分別轉角燈，續通過中燈轉對角線所在的燈；各宮燈之間的紙台再經中燈轉相對的燈。四紙台游完燈後，繞場一周，經中燈折花子回歸至出場位置。這段表演，整個場面異常花哨，異彩紛呈，令人眼花繚亂，美不勝收！（此表演視需要重複一遍或幾遍）
8、豐收慶典：荷花仙子退出場地。各紙台在緊湊的鼓點中把以上各程式重複一遍。
涇河紙台表演的重要意義：
我國栽培荷花歷史久遠，早在周朝就有相關記載。它花葉清秀，清香遠溢，泌人肺腑；它雄渾瑰麗，樸實大方，有迎驕陽而不懼，出淤泥而不染的氣質，深受人們的喜愛；它是人們心目中真善美的化身，吉祥豐興的預兆，佛教中神聖淨潔的名物，友誼的種子，被譽為花中仙子。 因荷花而誕生的涇河紙台表演有以下重要意義：
1、涇河紙台表演含有大量的文化信息，是一種在方寸之間，表演大千世界的藝術。我們可以從中窺探到豐富的民俗的、宗教的、遊戲的、仿生的、信仰的民間元素。
2、涇河紙台表演是一曲深情的農耕文化的戀歌。我們僅僅從紙台表演者其中一手叉腰，一手高擎的舞蹈動作里，就不難看出這是在惟妙惟肖的模擬一片挺拔在黃土地上的懷抱玉米棒的玉米林，我們完全有理由相信這是人們在扮演、膜拜穀神——玉米神。
3、涇河紙台表演形象豐富、優美。其舞姿的意象即有在微風中輕輕擺動而又亭亭玉立的荷葉，又有風姿綽約、燦然盛開的蓮花。其舞蹈動作幾乎模仿遍了蝴蝶、蜜蜂、蜻蜓等在荷花叢中常見的昆蟲。生動的表現了漢樂府“江南可採蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間：魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”的意境。
4、涇河紙台表演情節連貫。其蜻蜓探路、蝴蝶引路、蜜蜂護路、仙子歸來、普照眾生、朝拜荷仙、諸神共舞、豐收慶典等情節環環相扣，故事性強，引人入勝。
5、涇河紙台表演是獨樹一幟的荷花文化。它是一曲迴蕩在黃土地上的江南小調，是流淌在瀰漫秦川大江東去的粗狂旋律中的一段小橋流水似的吟唱，其藝術品位在西部藝術的大背景下別具一格。
.6、涇河紙台表演是涇河文化和農耕文化以及廟堂文化和草根文化的融合，是本土文化對多元文化的吸收、借鑑和整合的結晶，它既有陽春白雪的高雅，又有下里巴人的通俗，達到了雅俗共賞的藝術境界。
7、涇河紙台表演含有濃重的宗教意識和強烈的童話色彩。其對荷花仙子的祭祀、膜拜，完全是民間宗教的藝術翻版；而其連貫的故事情節和仿生的舞蹈動作，完全是成人版的童話。
8、涇河紙台表演具有高台教化的道德層面的作用。——膜拜荷花就是膜拜一種潔身自好的精神，膜拜它出污泥而不染的品性；膜拜荷花就是膜拜一種奉獻精神，荷花全身皆寶，藕和蓮子能食用，蓮子、根莖、藕節、荷葉、荷花及種子的胚芽等都可入藥，可治多種疾病。這種完全徹底的奉獻成了人們的精神偶像。
涇河紙台表演道具：
涇河紙台表演所需道具為紙台、扇子、擔子等。其主要道具紙台原先是用蘆葦紮成的四方框架，四周用麻紙糊成吊簾，以遮擋表演者的鞋和腳，檯面上用荷花等裝飾。後來，隨著生活水平的提升和民眾日益對紙台表演藝術要求的提高，棗坪人又用木條製作紙台框架，用絲綢做成吊簾，增強了表演效果。經過幾代人的藝術實踐，這些民間藝人們在紙台的四方框架形式上又增添了圓形的框架，極大的豐富了道具。紙台對表演者而言無疑是一種形而上的舞台。
涇河紙台表演要領：
涇河紙台表演對其舞蹈動作有嚴格的要求。每台演出，儘管就是那么固定的八位演員，而且就是在紙台這么一個方寸天地里，但在各場次的表演中必須根據角色的需要，要依次模擬扮演蝴蝶、蜻蜓、蜜蜂等，其難度可想而知；表演者的步法要採用小步剎腳跑，這樣才能表現出行雲流水的效果；表演者的手勢也要根據角色的變換，分別表演出各種昆蟲翅膀扇動的形態來；表演者在轉燈時，臨近燈的身體一側手勢低一些，另一側的手勢要求高一些，身體也要有相應的傾斜，只有這樣，才能達到理想的表演效果。
涇河紙台表演發展：
涇河紙台表演原來純粹是一種企盼豐收的民間祭祀儀式活動。後來，當地民眾在此基礎上又為其添加了藝術的成份，而成為一種民間舞蹈表演藝術。其表演內容多為《四娥女擔花》、《七仙女下凡》、《八姐九妹遊春》、《各族人民大團結》等，使其這一古老的藝術形式煥發了新的生機。
.涇河紙台表演現狀：
涇河紙台表演因其獨特的藝術形式和豐富的內涵歷來深受當地民眾和民間藝術工作者以及研究人員的喜愛。但現在卻面臨著慢慢失傳的危機，具體表現為很少有年輕人來學習這種表演藝術，30歲以下的表演愛好者已寥寥無幾；加之表演者平時缺乏訓練，表演機會又太少，表演者的表演技藝日漸生疏，這門藝術漸漸淡出人們的生活。 近年來，涇陽縣縣委、縣政府非常重視非物質文化遺產保護工作，並將其列入重要的議事日程，當做大事來抓，為此專門成立了組織機構，將措施安排和組織實施都落到了實處。
涇河紙台表演的歷史文化背景：
涇河流域是中華民族的發祥地，歷史悠久，文化燦爛，早在周朝時期，這裡就“
.重稼穡、殖五穀”，其農業在全國曾起到了先導的作用，《詩經·豳風·七月》對當時的農事活動有生動細緻的描寫；秦始皇於公元前246年開始興建鄭國渠，用十年時間建成，引涇水入渠，沿途接納冶峪河、清水河、濁峪河、漆水、沮水等，東通洛河。據《史記·河渠書》載：渠成後“溉澤鹵之地四萬餘頃，收皆畝一鍾，於是關中為沃野，無凶年。”為秦始皇掃滅六國，完成統一大業，而後為劉邦戰勝項羽，建立西漢王朝，提供了給養保證；由涇河產生的“涇渭分明”、“涇清渭濁”的成語已成為整個民族的品質追求而家喻戶曉，涇河“柳毅傳書”的傳說又成為民族誠信守義、言而有信的形象也被婦孺皆知。涇河棗坪段，是涇河饋贈給涇陽的一處風水寶地，有大量而豐富的文化遺存。這裡風光秀麗，原畔溝壑曾因遍布棗林而馳名，幾百年前的老城至今還在深情的俯瞰著曾經養育了自己的母親河涇河，鳳凰嘴美麗的姿容和傳說在幾輩人中仍然不脛而走，老窯洞如一隻只巨大的喇叭，向後人無言的解說著先民們生存和奮鬥的故事。
涇河流經涇陽棗坪段時，可能被沿岸肥美的土地及美好的景色所吸引，在這裡留下了深情的一瞥和多情的流連。它繾繾綣綣，在兩岸留下了大片大片的荷塘。在歷史並不十分久遠的記憶里，每到荷花盛開和蓮藕的收穫季節，這裡或荷葉團團瀰漫連天，荷花亭亭玉立，蝶飛蜂舞，蜻蜓點綴其間；或採蓮曲此起彼伏，勞動號子聲聲震天，蓮藕堆積如山。涇河在濃墨重彩的描繪了美輪美奐的荷塘豐收圖時，也造就了深深植根於勞動並含有農耕文明的民間舞蹈——涇河紙台表演藝術。
