內容概括
洗心島之夢出版者這樣來推薦這部著作：“這是一部非同凡響的著作，作者用其樸素而優美的文字呈現了夢與心靈的奧秘，呈現了心理學和心理分析的真實意義。”
本書以4個大夢逐漸展開，自然形成了其中的4章內容。第1章“夢在泰山”，從泰山的意象開始，作者透過與父親有關的夢（1988）表達了心理分析的內涵，闡述了泰山的文化心性。第2章“心齋體驗：夢中頭遇心”，敘述作者遠赴太平洋彼岸，經過森林中的數月沉思和自我分析，獲得了“頭遇心”的夢（1993），並由此引發了“以心為本” 的心理學反思和構建。第3章“尋夢波林根”，以作者1999年在瑞士蘇黎世榮格心理分析學院的經歷為背景，呈現了榮格入夢的特殊體驗，揭示了無意識心理學的奧秘所在。第4章“我夢中的老師”（2011），反映的不僅是內在導師的啟迪，更是心靈的接觸和生動的心靈真實性的意義。
本書的第5章是“三川行之蓮花心”，第1節為“心繫汶川，魂牽夢繞”仍然是以作者2008年5月11—12日夜裡的夢開始，然後由“成後之蟾蜍入夢”、“羌寨之夢中羔羊”，以及“三川行之‘蓮花心’”和“蓮花意象，慈悲心懷”等小節組成，依然是夢與現實的主題。隨後以“特爾斐神諭：痛苦與自知”、“克里特島與迷宮意象”以及“文化原型與心靈境界”為結束。作者曾帶其心理分析志願者團隊趕赴四川震區，在震區一線堅持心理援助3年，撰寫了《三川行思：汶川大地震中的心靈花園紀事》。
本書的第6部分是後記：“寓於山中，置木於水”。作者在後記中以這樣一段文字對全書的寓意作了畫龍點睛的提煉：有了心理分析與中國文化的基礎，有了洗心島，我始能有機會打開塵封已久的夢的日記，再度進入那伴隨我心理分析歷程的夢中世界。
這夢是自主的，蘊含著心靈自主性的啟迪。
或許，心理分析的意義，也正體現於此。我的夢，也在實現其自身。
有了我的夢，也就有了洗心島；有了洗心島，我的夢始展現其意義。洗心島，既是真實的存在，也是我夢中的意象，也是我心靈的體現。寓於山中置木於水，緣朴率性，不求文以待形，這便是我夢中的洗心島，以及我的《洗心島之夢》。
何謂洗心，惟有這夢中的感應。
作者簡介
申荷永，中國首位具有國際資質的心理分析師（IAAP）暨沙盤遊戲治療師（ISST），華南師範大學暨復旦大學教授，博士生導師，華人心理分析聯合會（CFAP）會長，國際意象體現學會（ISEI）和國際表達性沙游工作協會（IAES）創辦會員；愛諾思（Eranos）東西方文化圓桌會議主講人（1997/2007），“心理分析與中國文化國際論壇”主要組織者（1998—2009），“心靈花園”公益項目主要組織和推動者。
曾出版《中國文化心理學心要》（人民出版社2001），《心理分析：理解與體驗》（三聯書店2004），《心理場論》（中國和平出版社1996）、《心理教育》（暨南大學出版社1996/2001）、《理解心理學》（暨南大學出版社1999），《心靈與境界》（鄭州大學出版社2009）、《三川行思——汶川大地震中的心靈花園》（廣東科技出版社2009）等著作，主編《點金石心理分析叢書》（中國社會科學出版社2003）、《文心吉慶中國文化心理學叢書》（廣東教育出版社2004）、《心靈花園沙盤遊戲治療叢書》（廣東高等教育出版社2004）和《心理分析新視野叢書》（廣東教育出版社2006）等。
作者從1982年開始記錄自己的夢，曾師從將弗洛伊德及精神分析引入中國的主要學者高覺敷先生，1989年博士畢業後成為高覺敷先生的學術助手，歷時2年採訪23位國內著名心理學家完成了“中國心理學的形成”的研究課題，獲“富布賴特”（Fulbright）學者獎在美國講授中國文化心理學；在獲得博士學位和高級職稱之後，再度從夢的體驗中進入了個人心理分析，在美國和歐洲研習10多年，師從亞考畢（Mario Jacoby）、漢德森（Joe Henderson）、凱·布萊德溫（Kay Bradway）等著名學者，成為國內首位（目前仍然是唯一）具有國際資質（IAAP）的心理分析師和沙盤遊戲治療師（ISST/STA），已帶出心理分析與中國文化20餘位博士、百餘位碩士，以及數十位博士後和國內外訪問學者，是目前中國心理分析的領軍人物。
目錄
引子 洗心島之夢與夢中的洗心島
01 夢在泰山
泰山上的夢
父親去世
傷痕猶在，依稀如夢
經歷中的心理分析
泰山與夢
夢與泰山
泰山之心性
泰山之滋養
泰山之心意
02 心齋體驗：夢中頭與心
遠渡重洋
感受美利堅
最初的美國印象
孤獨中的憂思
尋找我的書
遇到引路者
尋獲我的“書”
森林中的閱讀
搭乘西行的火車
夢中的頭遇心
夢中的面具和傷痕
夢中的“心齋”意境
以心為本的心意
03 尋夢柏林根
夢到榮格
感受性聯想
北塞塔
夢的準備
相遇蜜蜂
茹思·萊德葛
蜜蜂的寓意
約翰·比畢
戴維·羅森
夢中的鑰匙
尋夢波林根
在榮格家
04 我夢中的老師
金門海灣莫瑞納
夢見夢中的老師
我的夢中老師
夢之意象體現
夢之東夷
夢象之凝聚
茅夷體驗
茅夷：島與鳥
東夷與東海
夢回洗心島
05 三川行之蓮花心
心繫汶川，魂牽夢繞
成後之“蟾蜍入夢”
羌寨之“夢中羔羊”
三川行之“蓮花心”
蓮花意象，慈悲心懷
克里特島與迷宮意象
文化原型與心靈境界
06 後記：寓於山中，置木於水
影響
本書出版後，已引起媒體的廣泛關注。在國內各大入口網站，如凱迪社區、天涯論壇、網易、新浪、騰訊、豆瓣，以及中青論壇、鳳凰論壇、“心理學空間”和“心理分析與中國文化論壇”等，都有讀者關於《洗心島之夢——自性化與感應心法》的評論和介紹。國際夢的研究會（IASD）主席伯尼克（Robert Bosnak）和國際《榮格雜誌》創刊主編約翰·比畢（John Beebe）等為此書撰寫評論和序言。
《贏未來》主編范國平以《好人皆應有好夢》為題撰寫了讀後感，他說，《洗心島之夢——自性化與感應心法》是他力薦的心理分析專著，“每推薦一次，我就再讀一次。每次再讀，我都能強烈感覺到，作者是真正用心去感受心理學，而且用非常精緻的句子將原本晦澀的概念解讀得和藹可親。在閱讀過程中，作者如影隨形，讀者一點不會覺得孤獨。”
范國平在書評中寫道：“……（《洗心島之夢——自性化與感應心法》中）具體的情節、生動的細節、巨大的信息量及詩意的語言，營造了非常強烈的帶入感，讓你不知不覺地沉浸其中，而且感覺自己的體驗能力一下子增強了很多，原本生疏的那些中國文化典籍，也可知可感、栩栩如生。”
媒體人“西行”用“在中國文化的語境下探索夢的意義”為標題，對《洗心島之夢——自性化與感應心法》做了評論。她從《盜夢空間》引入心理分析對夢的研究，進而轉向《洗心島之夢——自性化與感應心法》。西行在評論中說：“作者從 1988年的‘夢在泰山’開始，一路寫來，寫至 2009 年的‘三川行之蓮花心’，以四個大夢為主要線索，貫穿自己22年的生活經歷和心路歷程。這其中有他成長中的傷痛、遊學海外的經歷；有他的‘俄狄浦斯情結’，也有他在孤獨中的求索。不得不說這是一個虔誠的夢者，在每個重要的人生階段中，他向自己的夢敞開，夢也如約而至給他以指引。”西行說，在閱讀過程中，你會驚訝於那些神奇而智慧的象徵和意象。即使成為鉛字，字裡行間中仍可以將我們帶進夢境那亦真亦幻的氛圍中，感嘆其中所彰顯的內在生命的覺醒、心靈的真實性，以及來自心靈深處的力量。
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摘選
引子：洗心島之夢與夢中的洗心島
在廣州北郊龍洞鳳凰山的幽深處，有寧靜怡人的天麓湖。天麓湖匯聚自然山泉，隨心所欲形成了一個自然的湖心島，那就是我夢寐以求的洗心島……
1994年的春天，一個偶然的機會，我來到了廣州北郊的天麓湖。當時的我，只知道附近有龍洞和鳳凰山，並不知道有這幽然的別樣洞天，竟似夢中的洗心島。
仍然記得，那是一次雨後，漫步在天麓湖的竹林小道上，格外的清新逸致，心中的意象依稀如夢……10年後，2004年秋季的某一天，那也是我幾度漂泊於異國他鄉的10年後，再次漫步來到這天麓湖，似乎是聽到了她遙遠的呼喚，想尋回那一份不能忘懷的心影。
已是10年的經歷，如今不期而遇。
走過兩棵百年老榕樹，它們一左一右守護在林中小道的入口兩旁。繁茂的枝葉相互攀援，猶如天然的門戶；凸起的樹根很像是門檻，垂下的樹須酷似門帘……由此穿越一條長滿茂密花草的彎曲小橋，便來到了洗心島的大門。
大門的左邊，盛開著橘紅色的扶桑花，右邊又是數棵百年老樹，前面是一處清靜簡樸的院落……恍惚之中，我已身處我夢中老師所住的地方。
這裡是天麓湖的湖心島，龍洞的幽深處，鳳凰山的養息地。
“洗心島”之名源自《易經》。當初來到這裡的時候，是一些友人相聚，約我講《易經》。子曰：潔靜精微，易之教也。《易經?繫辭》中有“聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往”的垂示。先哲的教誨聲聲入耳，洗心之意境油然而生。我隨興撰寫了一副對聯：潔靜精微以洗心，退藏於密以感應。
《易經》之洗心與潔靜精微，易之能研諸慮能說諸心，正是我為之傾心的緣故。即使單從字面，也不難看出其中所包含的心理學意義。
易經的心理包含著至精至神的道理，始終是我們心理分析與中國文化的綱要。
……
