沖淡[司空圖二十四詩品之一]

沖淡[司空圖二十四詩品之一]
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沖淡是司空圖二十四詩品中和“雄渾”相併列的另一類重要詩境。

原文

素處⑴以默⑵,妙機⑶其微⑷。

飲⑸之太和,獨鶴與飛。

猶之惠風⑹,荏苒⑺在衣。

閱⑻音修篁⑼,美曰載歸⑽。

遇之匪深⑾,即之愈希⑿。

脫有形似,握手已違⒀。

注釋

⑴、素,《莊子.馬蹄》:同乎無欲,是謂素樸。《莊子.刻意》:故素也者,謂其無所與難也。純也者,謂其不虧其神也。能體純素,謂之真人。素處:指“真人”平素居初是無知無欲的淡泊心態。

⑵、默:靜默無為,虛而待物。《莊子.在宥》:至道之精,窈窈冥冥。至道之極,昏昏默默。

⑶、機:觸也,契也。

⑷、微:微妙。

⑸、飲,言得於內也。太和之氣,陰陽會合之氣,古人說陰陽中和,使萬物各得其所的氣,叫太和之氣。即元氣充滿內心,進入到“道”的境界。

⑹、惠風,溫和的風。王羲之《蘭亭集序》:“惠風和暢。”

⑺、荏苒,微弱也,柔意。《歸去來辭》:風飄飄而吹衣。此以惠風在衣為淡。

⑻、閱:歷也,即閥閱之閱。《玉篇》:“門在左曰閥,在右曰閱。”

⑼、修篁:美的竹林。

⑽、美曰載歸:曰:語助詞。這句說:載美而歸。也就是得到了足夠的美的享受的意思。

⑾、匪:不。匪深,不深。無心而遇,所以說“遇之匪深。”

⑿、即:就、接近。稀:少。這兩句是說:靜默自守的人,無心追求什麼;縱或有意追求什麼,又覺得沒有什麼可追求的。兩句皆形容恬淡自足的心境。

⒀、脫:假若。違:違背。這兩句是說:若有形跡可求,剛一把握,便覺得這太執著了。兩句仍是形容淡泊自足的心境。袁小山曰:獅子搏兔用全力,終是獅子之愚。

翻譯

作家平時保持著沉靜的思考,就會體會到沖淡的微妙。

詩歌飽含著自然的氣勢,像伴隨幽獨的白鶴一起高飛。

這境界像和煦的春風,輕輕撫摸著你的素衣,

又好像響動的翠竹,柔聲呼喚你同歸故里。

偶然達到沖淡,並不困難,勉強追求,就會很少如意。

作品如果停留在表面描寫,那就會和沖淡風格遠離。

意義分析

首四句描繪了“沖淡“的精神境界。 “素處以默”是要保持一種虛靜的精神狀態。素常以靜默自處,養生知足,這是道家平日修養的要求。素處以默,涵養者深。“妙機其微”靜則心清,心清聞妙音,是說由虛靜則可自然而然地洞察宇宙間的一切微妙的變化。“飲之太和”,指飽含天地之元氣,而與自然萬物同化之謂也。鶴本仙鳥,獨與之俱飛,亦謂與自然相合、和造化默契也。其實 “沖”就是“渾”,其實質都是“虛”。“返虛入渾”,“渾”是虛的體現;“飲之太和”,即是元氣充滿內心,進入到“道”的境界。

中四句再作比喻,描繪出一個沖淡的境界。春風吹拂衣襟,輕輕飄蕩。它吹過幽靜的竹林,發出動聽的樂音。幽人親身經歷這種境界,不覺神思恍惚,心靈顫動,自然而生載與俱歸之意。此真沖淡之美境也!

後四句言此種沖淡之詩境,實乃自然相契而得,決非人力之所能致。詩人偶然遇之,心目相應,“直致所得,以格自奇”,有如鍾嶸所說:“‘思君如流水’,既是即目;‘高台多悲風’,亦惟所見。”均屬“知非詩詩,未為奇奇”之作,若欲以人力而強求之,則無所尋窺,亦決不可得。此所謂“遇之匪深,即之愈稀”也。沖淡之境全在神會,而不落形跡,故“脫有形似”,則“握手已違”。

解讀

“沖淡”是二十四詩品中和“雄渾”可以相併列的另一類重要詩境。他和“雄渾”不是對立的,而是相互補充的。他和“雄渾”雖有不同的風格特徵,但是在哲學思想基礎和詩境美學特色的基本方面,則是和“雄渾”一致的。所以“雄渾”中有“沖淡”,“沖淡”中也有“雄渾”。“沖淡”之境,當以陶淵明、王維詩作為最,誠如東坡所謂“發纖穠於簡古,寄至味於淡泊”也。 “沖淡”之美和“雄渾”之美相比,雖在風格上有所不同,但是也同樣具有整體之美、自然之美、含蓄之美、傳神之美、動態之美,正如司空圖所說:“王右丞、韋蘇州澄澹精致,格在其中,豈妨於遒舉者?”兩者在哲學思想基礎上也是很一致的。但是,和“雄渾”之美相比,“沖淡”之美顯然又有著不同的特色,大體說來,“雄渾”之美具有剛中有柔的特色,而“沖淡”之美則是柔中有剛。“雄渾”之作一般說往往氣魄宏大,沉著痛快,而“沖淡”之作一般說往往沖和淡遠,優遊不迫。陽剛之美和陰柔之美可以“兼濟”,有的詩在沖和淡遠之中也可以有沉著痛快,比如上面所舉王維的《終南山》就是在沖淡之中含有雄渾美特色的作品。從《二十四詩品》說,實際上每一品中都含有一些共同的基本的美學特色。

例詩介紹

王維的詩《竹里館》

“獨坐幽篁里,彈琴復長嘯。深林人不知,明月來相照。”

深林幽靜、明月悄悄,沒有了塵世之累,沒有了人為之擾,沒有孤獨、沒有惆悵,只有一片空靈、寧靜的心境。

李白的《獨坐敬亭山》

“眾鳥高飛盡,孤雲獨去閒。相看兩不厭,惟有敬亭山。”

獨坐時的寂寞心情和寂靜的山景忽然冥會,感受到與自然親近的溫暖,人與山剎那間靈性相通,渾然一體。

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