【題解】
“求闕齋”，曾國藩於道光二十五年時自署書齋之名。他認為，“一損一益者，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘闕”。為防盈戒滿，“凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其闕陷”。故以“求闕”名其齋。此書齋享譽於晚清政壇和文壇。曾氏有《求闕齋讀書錄》四卷，王定安編有《求闕齋弟子記》三十二卷。
【原文】
國藩讀《易》至“臨”，而喟然嘆曰：剛侵而長矣，至於八月有凶，消亦不久也，可畏也哉。天地之氣，陽至矣，則退而生陰，陰至矣，則進而生陽。一損一益，自然之理也。[1]
物生而有嗜欲，好盈而忘闕。[2]是故體安車駕，則金輿鏓衡[3]不足於乘；目辨五色[4]，則黼黻文章[5]不足於服[6]。由是八音[7]繁會不足於耳[8]，庶羞[9]珍膳[10]不足於味。窮巷瓮牖[11]之夫，驟膺金紫[12]，物以移其體，習以盪其志[13]，向所搤捥[14]而不得者，漸乃厭鄙而不屑御[15]。旁觀者以為固然，不足訾議[16]。故曰：位不期驕，祿不期侈，[17]彼為象箸，必為玉杯。[18]積漸[19]之勢然也。而好奇之士，巧取曲營[20]，不逐眾之所爭，獨汲汲[21]於所謂名者，道不同不相為謀[22]。或貴富以飽其欲，或聲譽以厭[23]其情，其於志盈一[24]也。夫名者，先王所以驅一世於軌物[25]也。中人[26]以下，蹈[27]其不實，於是爵祿以顯馭之，名以陰驅之，使之踐其跡，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得於內者日浮[28]，將恥之矣。而淺者譁然驚[29]之，不亦悲乎？
國藩不肖[30]，備員東宮[31]之末，世之所謂清秩[32]。家承餘蔭，自王父母[33]以下，並康強安順。孟子稱“父母俱存，兄弟無故”[34]，抑又過之。《洪範》[35]曰：“凡厥庶民，有猷有為有守[36]，不協於極[37]，不罹於咎[38]，女則錫之福[39]。”若國藩者，無為無猷，而多罹多咎，而或錫之福，所謂不稱其服[40]者歟？於是名其所居曰“求闕齋”，凡外至之榮，耳目百體之嗜，皆使留其闕陷。禮主減而樂主盈，樂不可極，以禮節之，庶以制吾性焉。若夫令聞廣譽[41]，尤造物所靳予[42]者，實至而歸之，所取已貪矣，況以無實者攘[43]之乎？行非聖人而有完名者，殆不能無所矜飾[44]於其間也。吾亦將守吾闕者焉。道光二十五年五月曾國藩謹記。
據《曾國藩詩文集》（王灃華校點）錄入
【注釋】
[1]“臨”是《周易》第十九卦。此卦本講治民的政治，有感化、溫和、憂民，指政策說，反對鉗制壓迫。此處引其中的“至於八月有凶”句，又《彖》曰：“臨，剛浸而長。……‘至於八月有凶’，消不久也。”孔穎達疏解說：“臨，大也。以陽之浸同（漸近）長，其德壯大，可以監臨於下，故曰臨也。……至於八月有凶者，以物盛必衰，陰長陽退，臨為建醜之月（農曆十二月）。從建醜至於七月建申之時，三陰既盛，三陽方退，小人道長，君子道消，故八月有凶也。以盛不可終保，聖人作易以戒之也。”《易》曾國藩在此處借“臨”卦來說陰陽二氣的交感。
[2]“物生而有嗜欲，好盈而忘闕”：事物生來就有貪慾，喜好圓滿而忘記了自己的缺失。
[3]金輿鏓（sǒng或cōng）衡：金輿，亦作“金轝”，帝王乘坐的車轎。鏓衡，嵌金飾的車轅端橫木。
[4]五色：青、黃、赤、白、黑稱為五色。後泛指一切漂亮的色彩。
[5]黼（fǔ）黻（fú）文章：古代禮服上所繡的色彩絢麗的花紋。泛指華美鮮艷的色彩。據《周禮·考工記》說：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻”。上古時，把青、赤、白、黑四種色彩，兩兩組合成的花紋，分別稱為黼、黻、文、章。
[6]服：穿著。
[7]八音：八音：八類樂器發出的聲音，這裡泛指樂聲。八類樂器名見《周禮·大師》：“播之以八音：金、石、土、草，絲、木、匏、竹”。
[8]耳：這裡指“聽”。
[9]庶羞：滋味齊備的肉類美食。《儀禮·公食大夫禮》：“上大夫庶羞二十，加於下大夫以雉兔鶉鴽。”胡培翬《正義》引郝敬云：“餚美曰羞，品多曰庶。”而鄭注云：“羞出於牲及禽獸；以備滋味，謂之庶羞”。然則，肉類食品稱為羞；各種滋味齊備的羞稱為庶羞。
[10]珍膳：當時令的珍貴食物。《周禮·天官序》言“膳夫”，漢鄭玄註：“膳之言善也，今時美物曰珍膳。”
按：“是故……不足於味”，借《史記·禮書》的話來說人的貪慾沒有止境。
[11]瓮牗：以破瓮之口塞窗戶，指貧窮人家。
[12]膺金紫：膺，受。金紫，金印和紫綬，即黃金印章和系印的紫色綬帶。古代相國、丞相、太尉、大司空、太傅、太師、太保、前後左右將軍及六宮后妃所掌。後代指高官顯爵。
[13]“物以移其體，習以盪其志”
[14]搤（è）捥（wàn）：亦作“搤腕”，握住手腕。表示激動、振奮、悲憤、惋惜等的動作。
[15]御：使用。
[16]訾（zǐ）議：詆毀，非議。
[17]“位不期驕”二句：見《尚書·周書·周官》。孔安國傳：“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來。驕侈以行已，所以速亡。”
[18]“彼為象箸”二句：語出《史記·宋微子世家》。是箕子批評商紂王的話，指責他生活奢侈。象箸：象牙所制的筷子。
[19]積漸：逐漸累積而成。
[20]曲營：多方設法謀取。《南史·朱異傳》：“異文華敏洽，曲營世譽。”
[21]汲汲：形容急切的樣子，急於得到。《禮記·問喪》：“其送往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。”
[22]道不同不相為謀：主張不同則不互相商議。語見《論語·衛靈公》。
[23]厭：滿足。
[24]盈：滿。一：同樣。
[25]軌物：法度與準則。《左傳·隱公五年》：“君將納民於軌物者也。故講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物，不軌不物，謂之亂政。”
[26]中人：平常人。
[27]蹈：實行。
[28]得於內者日浮：從內心深處得到的體驗一天天浮躁。
[29]譁然：喧譁的樣子。驚，追求。
[30]不肖：自謙之詞。
[31]備員：湊數，自謙之詞。東宮：太子所居之地，當時曾國藩為詹事府左右庶子官。
[32]清秩：清貴之官。
[33]王父母：祖父母。
[34]父母俱存，兄弟無故：語見《孟子·盡心下》。
[35]《洪範》：《尚書》篇名。
[36]有猷（yóu）：有謀略者。有為：有設施者。有守：有操守者。
[37]不協於極：不符合善。
[38]不罹於咎：不陷於惡。罹（lí）：遭遇。
[39]汝：你。錫：賜。
[40]不稱其服：不適合他的地位。《詩·曹風·候人》：“彼其之了，不稱其服。”
[41]令聞：好名聲。廣譽：廣泛的讚譽。
[42]靳（jìn）予：吝惜給予。
[43]攘：擾亂。
[44]矜飾：誇耀裝飾。
【文章點評】
本文鑒於一般人喜歡“盈”，盈極則損，所以反而求“闕”，過闕則滿。全文圍繞盈、闕之間的優缺展開論述。作者先從讀《易·臨卦》後的感受開篇。因為《臨》卦《彖傳》說：“剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。”指的是剛陽漸漸增長，態度和悅而處事順利，到了陰盛陽衰的八月會有兇險，那是因為接近消亡，好景不能長久。從而得出“一損一益者，自然之理也”的結論。第二段作者論述了追名逐利之人好盈而忘闕，結果樂極生悲。而“君子人”則“懼名之既加”，而重視由內心體驗而得到的收穫。作者在第三段表達了自己的志向，對外在的榮譽、身體的享樂求其闕，而對內心體驗的追求雖沒有明白表示，但據前文是要求其全的。盈需要闕來限制，因為“禮主減而樂主盈”，樂極生悲，必須用禮來節制，禮主減，也即闕，所以要用闕來節制盈。
曾國藩寫此文時，正是事業蒸蒸日上的時候，一般人很容易沾沾自喜，但胸有大志的曾國藩並未滿足於此。能夠在得意之時謙虛，在名聲騰升之時謀求退藏，無怪乎其能成為一代“中興名將”。本文反覆論證，邏輯嚴密，說理周詳而辭氣謙和。（塗小馬等選注評點：《曾國藩文選》，蘇州大學出版社，2001年版。）
【深度分析】
古往今來，在軍政舞台上活躍著的人物，幾乎都是清一色的強者性格，而且這些強悍者又大多是強到底硬到頭的角色。但同樣身為軍政首領，曾國藩卻既具強悍氣勢，又藏求闕心態。在這個舞台上，如曾氏者並不多見。求闕心態同樣是曾氏性情中的一個重要部分，研究曾氏，決不能忽視這一點。
早在道光二十四年三月，他在給諸弟的信中就講到了求闕（闕者，空缺、虧損也）：“兄嘗觀《易》之道，察盈虛訊息之理，而知人不可無缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者。眾人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎？今吾家椿萱重慶，兄弟無故，京師無比美者，亦可謂至萬全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰求缺齋。蓋求缺於他事，而求全於堂上。”
第二年，他又專門寫了一篇文章，題為《求闕齋記》，說明為什麼要將居室命名曰求闕齋：“國藩讀《易》，至《臨》而喟然嘆曰：天地之氣，陽至矣，則退而生陰；陰至矣，則進而生陽。一損一益者，自然之理也。”“物生而有嗜欲，好盈而忘闕……若國藩者，無為無猷，而多罹於咎，而或錫之福，所謂不稱其服者歟？於是名其所居曰求闕齋。凡外至之榮、耳目百體之嗜，皆使留其缺陷。”
從這兩段話看來，曾氏的求闕觀念源於《易經》。從《易經》的《豐卦》所說的“日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時訊息”這些話中，他明白了盈虛訊息的道理。所謂盈虛訊息，就是說天地之間的充實與空虛，是隨著時間的變化或生長或消落的。從《易經》的《臨卦》中，他明了宇宙間陽至生陰、陰至生陽的道理。
曾氏關於求闕、花未全開月未圓、天道惡盈這些說法，都表明從中年開始到晚年時期更強烈的不追求圓滿、經常保持某些欠缺的心態。我個人認為，這種心態是一種好的心態。其好處在於：
1.不追求完美
常人都追求齊全，追求完美。“求闕”的心態則不主張這樣，倒是希望常常有點不足，有點遺憾。到底是完美好呢？還是有點缺憾好呢？這中間沒有孰是孰非的問題，而是取決於一種處世態度。比來比去，可能還是以存闕為好。因為“完美”很難達到。“完美”是沒有固定標準的，為著一個虛幻的目標去拼死拼活地追求，人很累，而意義卻不大。正因為此，“斷臂維納斯”才格外受到人們的欣賞，“月兒船”比“滿輪月”更令人想像無窮。
2.注意自律
既然有欠缺是正常的，過於盈滿則有可能帶來災難，那么，正處於盈滿狀態的人們，則需要時時保持警覺意識，要有不待“天概”先設法“自概”的想法。自概即自律。曾氏的自律手段是清、慎、勤、廉、謙、勞，即謙虛、謹慎、清廉、勤勞。除這幾點外，手握重權譽滿天下的曾氏，還常常向朝廷表示要分權讓賞，即辭掉一部分職位，推讓一些獎賞。其治家之道的核心，也是“雖鼎盛，不可忘寒士家風味”。
這種種“自概”之道，能幫助盈滿者保持清醒冷靜的頭腦，不至於因位崇權重勢大名高而自我膨脹，驕縱放肆，從而招致怨恨而遭天概即人概：別人起來除掉你。
細細揣摩曾氏的求闕心態，其主要目的是針對“貪慾”而來的。人性有許多缺點，“貪慾”應是普遍而又為害最大的缺點。佛家要戒“貪”、“嗔”、“痴”，儒家提倡“不忮不求”，道家主張“清心寡欲”，其矛頭所指都是人性中的“貪慾”。
“貪慾”或許也可以成為人類進取的一個推動力，但縱觀人類文明發展史，它給人所帶來的禍患要更多些。古話說“慾壑難填”，人一旦沉入“貪慾”之中，則永遠沒有快樂感，幸福感。反之，“求闕”則能使人湧出滿足之感，滿足之感則可以生髮惜福之心，惜福之心則將萌動感恩情懷，感恩情懷則將導致幸福感覺。故而，求闕心態有可能將人引進幸福之中。
（唐浩明：《解讀曾國藩》，《文學界》2008年第1期）
