求那跋陀羅

求那跋陀羅，南北朝時到中國的中印度僧人，其名意譯功德賢。屬婆羅門種姓。幼學五明諸論，由讀《雜阿毗曇心論》而信佛。

基本信息

• 中文名：求那跋陀羅
• 出生日期：公元394年
• 性別：男
• 外文名：Guṇabhadra
• 別名：功德賢
• 出生地：天竺
• 民族：婆羅門
• 國籍：天竺
• 去世日期：公元468年
• 職業： 僧侶
  
• 宗教：佛教
• 代表作品：翻譯《雜阿含經》、《大法鼓經》、《勝鬘經》、《楞伽經》等書
• 主要成就：譯有《雜阿含經》、《大法鼓經》、《勝鬘經》等
  

人物簡介

求那跋陀羅(394—468年)，意譯“功德賢”，中天竺人。自幼學習五明，廣研天文、書算、醫方、咒術等學。後因讀《雜阿毗曇心論》而崇信佛法，遂薙髮出家，並受具足戒。先習小乘，博通三藏，後轉學大乘教法，深研《大品般若經》、《華嚴》諸經，因此又號“摩訶衍”。其父受其感化，也皈依佛教。
劉宋元嘉十二年(435年)，求那跋陀羅經獅子國（斯里蘭卡）來到廣州，宋文帝遣使將他迎入建康只洹寺，從事譯經工作。南朝名士顏延之、彭城王劉義康和南譙王劉義宣等，皆以師禮事之。
求那跋陀羅譯有《雜阿含經》、《大法鼓經》、《勝鬘經》、《楞伽經》、《相續解脫經》和《無量壽經》等佛教經典。

譯經成果

他最初在祇垣寺，集義學諸僧譯出《雜阿含經》五十卷(《開元錄》載“於瓦官寺譯，梵本法顯齎來”。現存本實只四十八卷，其中第二十三與第二十五兩卷，是求那跋陀羅譯的《無憂王經》誤抄進去的)。接著在東安寺譯出《大法鼓經》二卷、《相續解脫經》二卷。元嘉十三年(436)由丹陽郡尹何尚之為施主，在他那裡譯出《勝鬘經》一卷。又在道場寺譯出《央掘魔羅經》四卷、《楞伽經》四卷(《開元釋教錄》卷五說此經是元嘉二十年——公元443年譯)。當時有徒眾七百餘人，寶雲傳語，慧觀筆受，“往復咨析，妙得本旨”(見《高僧傳》卷三)。元嘉二十三年(446)譙王義宣出鎮荊州，請他同去，安頓在辛寺。他在那裡譯出《無憂王經》一卷、《八吉祥經》一卷(現存本誤題僧伽婆羅譯)、《過去現在因果經》四卷，常由他的弟子法勇傳譯度語。除以上九部六十八卷以外，據《李廓錄》記載，確為求那跋陀羅譯的書還有《大方廣寶篋經》二卷、《菩薩行方便境界神通變化經》三卷和舊題作出於《小無量壽經》的《拔一切業障根本得生淨土神咒》一卷。總計十二部七十三卷，現今都存在。《高僧傳》載他還譯出一卷《無量壽》(即《小無量壽經》)、《泥洹》、《現在佛名》、《第一義五相略》等，均已散佚。至於《長房錄》載《老母女六英經》、《申日兒本經》等十七種也是他所譯，那是不足信的。另外《李廓錄》、《長房錄》記載他所譯的《虛空藏菩薩經》等二十一種，現在都是缺本，確否待考。

講經

他在荊州，還應譙王義宣之請，講過《華嚴》等經，弟子法勇傳譯，僧念為都講，雖然要靠譯人傳言，但能往返表達出玄妙的義解。孝建初(454)，譙王陰謀作亂，經他勸阻不聽；並因他在民眾中的威信很高，逼著他一道東下。後來王玄模督軍打敗了譙王義宣，依著孝武帝預先發布的命令，護送求那跋陀羅重回南京。他在荊州時寫給譙王的信都有記錄，沒有片言隻字牽涉到軍事，孝武帝後來查明了越發敬重他。有一次問他想念譙王否，他回答說：“受供十年，何可忘德，請許為之燒香三年”。孝武帝重他的義氣也就慨然允許了。明帝泰始四年(468)卒，年七十五歲。

翻譯風格

求那跋陀羅的翻譯比較質直，但仍不失原意。所以法慈說他“又謹傳譯，字句雖質而理妙玄博”(見《出三藏記集》卷九《勝鬘經序》)。象他在《楞伽經》中翻譯“如來藏識藏”、“識藏名如來藏”等用語，雖然“識藏”二字沒有照漢文的意義倒轉過來，而有“回文未盡”之嫌，可是比較元魏菩提留支譯的“如來藏識不在阿黎耶識中”，把阿賴耶與如來藏截然劃分為二，就顯得符合於原意了。這也可見法慈評語之正確。

地位

求那跋陀羅的翻譯能夠有系統地傳播他所宗的瑜伽一系學說的。這一系學說的構成，來源有：上座部的禪法，以《雜阿含經》作依據；從如來藏發展為藏識的說法，以《央掘魔羅經》、《勝鬘經》作依據；從勝義諦無性發展為三自性的說法，以《相續解脫經》(即《解深密經》)作依據。這些經典求那跋陀羅都譯了出來。最後瑜伽學系通過唯心所現的理論，組織獨到的禪觀法門，詳細敘述於《楞伽經》，求那跋陀羅對它更一字不遺地做了直譯功夫。這在修辭方面雖沒有能夠文從字順，但就意義言，可算是很忠實於原本的。由於求那跋陀羅傳播了這一禪法的種子，後來得到達摩、慧可等人的培養，形成一派專講《楞伽經》的楞伽師，終至蛻化為中國的禪宗。在楞伽師的傳承里，本來就認求那跋陀羅為第一代祖師，並傳有他所教導的“禪訓”，說了一些安心的方法，成為楞伽師理論的重要根據。由這些事實，可見求那跋陀羅不單是個禪師，並還是中國佛教中的一位宗師，他和菩提留支、真諦等的地位是不相上下的。