詞語：榮辱
基本信息
詞目：榮辱拼音：róng rǔ
詞語結構：聯合式、並列式
基本解釋
[glory and dishonor] 榮耀和恥辱榮辱與共
衣食足而知榮辱。——《史記·貨殖列傳序》
詳細解釋
1. 定義“榮”即光榮、榮譽，是指社會對個人履行社會義務之後所給予的褒揚與讚許，以及個人產生的自我肯定肯定心裡體驗。“辱”即恥辱，是指社會對個人不履行社會義務所給予的貶斥與譴責，以及個人所產生的自我否定性心裡體驗
2. 光榮與恥辱。指地位的高低、名譽的好壞。
《易·繫辭上》：“言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。” 唐 元稹 《寄樂天》詩之一：“榮辱升沉影與身，世情誰是舊 雷 陳 。” 宋 劉炎 《邇言》：“或問 蘇文忠公 之志。曰：志在名節，故進退榮辱不足以二其心。” 楊沫 《青春之歌》第一部第十七章：“我想，在一個黨員熱望為黨貢獻一切的崇高理想里，就包含著不計個人的榮辱與得失在裡面。”
3.猶褒貶。
明 王守仁 《傳習錄》卷下：“依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱。”
文學作品：榮辱
基本信息
名稱：榮辱體裁：散文
作者：豐子愷
創作時間：一九三五年三月六日
出處： 選自《豐子愷散文選集》，上海文藝出版社1981年版
作品原文
為了一冊速寫簿遺忘在里湖的一爿小茶店裡了，特地從城裡坐黃包車去取。講到車錢來回小洋四角。這速寫簿用廿五文一大張的報紙做成，旁邊插著十幾個銅板一支的鉛筆。其本身的價值不及黃包車錢之半。我所以是要取者，為的是裡面已經描了幾幅畫稿。本來畫稿失掉了可以憑記憶而背摹；但這幾幅偏生背摹不出，所以只得花了功夫和車錢去取。我坐在黃包車裡心中有些兒忐忑。仔細記憶，覺得這的確是遺忘在那茶店裡面第二隻桌子的牆邊的。記得當我離去時，茶店老闆娘就坐在裡面第一隻桌子旁邊，她一定看到這冊速寫簿，已經代我收藏了。即使她不收藏，第二個顧客坐到我這位置里去吃茶，看到了這冊東西一定不會拿走，而交給老闆娘收藏。因為到這茶店裡吃茶的都是老主顧，而且都是勞動者，他們拿這東西去無用。況且他們曾見我在這裡寫過好幾次，都認識我，知道這是我的東西，一定不會吃沒我。我預上這輛黃包車一定可以載了我和一冊速寫而歸來。
車子走到湖邊的馬路上，望見前面有一個軍人向我對面走來。我們隔著一條馬路相向而行，不久這人漸漸和我相近。當他走到將要和我相遇的時候，他的革靴嘎然一響，立正，舉手，向我行了一個有色有聲的敬禮。我平生不曾當過軍人，也沒有吃糧的朋友，對於這種敬禮全然不慣，不知怎樣對付才好，一剎那間心中混亂。但第二剎那我就決定不理睬他。因為我忽然悟到，這一定是他的長官走在我的後面，這敬禮與我是無關的。於是我不動聲色地坐在車中，但把眼斜轉去看他禮畢。我的車夫跑得正快，轉瞬間我和這行禮者交手而過，背道而馳。我方才鏇轉頭去，想看看我後面的受禮者是何等樣人。不意後面並無車子，亦無行人，只有那個行禮者。他也正在回頭看我，臉上表示憤怒之色，隔著二三丈的距離向我罵了一聲悠長的“媽——的!”然後大踏步去了。我的車夫自從見我受了敬禮之後。拉得非常起勁。不久使我和這“媽——的”相去遙遠了。
我最初以為這“媽——的”不是給我的，同先前的敬禮不是給我的一樣。但立刻確定它們都是給我的。經過了一剎那間的驚異之後，我坐在黃包車裡獨自笑起來。大概這軍人有著一位長官，也戴墨鏡，留長須，穿藍布衣，其相貌身材與我相像。所以他誤把敬禮給了我。但他終於發覺我不是他的長官，所以又拿悠長的“媽——的”來取消他的敬禮。我笑過之後一時終覺不快。倘然世間的榮辱是數學的，則“我+敬禮－媽的=我”同“3+1-1=3”一樣，在我沒有得失，同沒有這回事一樣，但倘不是數學的而是圖畫的，則塗了一層黑色之後再塗一層白色上去取消它，紙上就堆著痕跡，或將變成灰色，不復是原來的素紙了，我沒有冒領他的敬禮，當然也不受他的“媽——的”。但他的敬禮實非為我而行，而他的“媽——的”確是為我而發。故我雖不冒領敬禮，他卻要我實收“媽——的”。無端被罵，覺得有些冤枉。
但我的不快立刻消去。因為歸根究底，終是我的不是，為甚么我要貌似他的長官，以致使他誤認呢?昔夫子貌似了陽貨，險些兒“性命交關”。我只受他一個“媽——的”，比較起來真是萬幸了。況且我又因此得些便宜：那黃包車夫沒有聽見“媽——的”，自從見我受了軍人的敬禮之後，拉的非常起勁。先前咕嚕地說“來回四角太苦”，後來一聲不響，出勁地拉我到小茶店裡，等我取得了速寫簿，又出勁地拉我迴轉。給他四角小洋，他一聲不說：我卻自動地添了他五個銅子。
我記錄了這段奇遇之後，作如是想：因誤認而受敬，因誤認而被罵。世間的毀譽榮辱，有許多是這樣的。
作品鑑賞
本文記錄了作家取畫途中的一段奇遇，故事雖小，卻峰迴路轉。一波三折，“我”在趕路，軍人卻誤認我是他的長官，給了我一個有聲有色的敬禮。但不久軍人發現是誤認，白白地給了“我”一個敬禮，所以又拿悠長的“媽——的”取消了他的敬禮，還給我“辱”，以取消剛才用敬禮所給我的“榮”，達到自我的心理平衡。“我”先是“笑”，後覺“不快”，畢竟榮辱不是數學，不能加減，敬禮不是為“我”而“媽——的”卻專門賜“我”。但轉念間想到了孔子因為長得像陽貨，被拘五日，還差點被殺(《論語·子罕》載，陽虎[陽貨]嘗暴匡人，孔子因貌似陽虎，遂拘孔子五日)，和孔子相比。自己挨這點罵也只能怪自己貌似他的長官了，所以不快也就立刻消去了。在這裡。豐子愷想到了“因誤認而受敬。因誤認而被罵。世間的毀譽榮辱，有許多是這樣的。”不必深究，不必責怨。世間的事原本如此，表現了作者對世間毀譽榮辱的超脫。
豐子愷早在1928年就接受佛法，在他的文章中經常可以看到面對浮雲莫測的人生和社會，豐子愷總是能夠平心靜氣、心泰神寧、達觀灑脫地面對。以博大的佛心。洞穿世事，從司空見慣的平淡生活中發現暗合於哲理的人生萬相。流露出對社會人生的深層思考。現實中我們也應豁達地對待小小榮辱，一笑置之即可，不必追根究底，誰對誰錯。
作者簡介
豐子愷(1898—1975)，浙江崇德人。現代畫家、文學家、藝術教育家。中國漫畫第一人，他的漫畫風格簡易樸實、意境雋永含蓄，是溝通文學與繪畫的：一座橋樑。著有《音樂入門》、《緣緣堂隨筆》、《豐子愷書法》、《子愷漫畫》等。豐子愷的散文與同時代的作家相比，具有獨特的文品。誠如他本人在《兒女》一文中所說：“近來我的心為四事所占據了：天上的神明和星辰，人間的藝術與兒童。”佛心、童心、詩心，三心構織成其藝術追求上的三昧境界。 1928年，豐子愷接受佛教，皈依佛法，成為一名佛教居士。因此他的文學作品，體現出一種關注現實的傾向和悲天憫人的情懷。荀子文章·榮辱篇
原文
憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履
者，凡在言也。巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。
快快而亡者、怒也，察察而殘者、忮也，博而窮者、訾也，清之而俞濁者、口也，豢之
而俞瘠者、交也，辯而不說者、爭也，直立而不見知者、勝也，廉而不見貴者、劌也，勇而
不見憚者、貪也，信而不見敬者、好剸行也。此小人之所務，而君子之所不為也。
斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為
之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑
法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不捨
也，聖王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。人也，憂忘其身，內忘其親，
上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以為是，而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子，而人小人
也；以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人
也，所謂以狐父之戈钃牛矢也。將以為智邪？則愚莫大焉；將以為利邪？則害莫大焉；將以
為榮邪？則辱莫大焉；將以為安邪？則危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪？
則不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪？則又不可，其形體又人，而好惡多同。人之有
斗，何哉？我甚醜之。
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不
知是非，不辟死傷，不畏眾強，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無
辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。
義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。掛於患而思謹，則無益矣。自知者不
怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉！
榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常
窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。材愨者常安利，盪悍者常危害；安利者
常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。
夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。
政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志
行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑
辟、圖籍、不知其義，謹守其數，慎不敢損益也；父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治
法猶存，是官人百吏之所以取祿職也。孝弟原愨，軥錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，
是庶人之所以取暖衣飽食，長生久視，以免於刑戮也。飾邪說，文奸言，為倚事，陶誕突
盜，惕悍憍暴，以偷生反側於亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之
不謹，其定取捨楛僈，是其所以危也。
材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之
之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人
之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故
君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善
己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮
則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人
矣。”夫不知其與己無以異也。則君子注錯之當，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能，
足以知其有餘，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性
然也，是注錯習俗之節異也。仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之
術也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是
無待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳
腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。
可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈，在埶注錯習俗之所積耳。是又人之所
生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。為堯禹則常安榮，為桀跖則常危辱；為堯禹
則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞；然而人力為此，而寡為彼，何也？曰：陋也。堯禹者，非
生而具者也，夫起於變故，成乎修為，待盡而後備者也。人之生固小人，無師無法則唯利之
見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨
之，則無由得開內焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而嚼，
鄉鄉而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟
糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰：此何怪也？
彼臭之而嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，
仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪。以夫桀跖之道，是其為相縣也，
幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉！然而人力為此，而寡為彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下
之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重
之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，則湯武在上曷益？桀紂
在上曷損？湯武存，則天下從而治，桀紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情，固可與
如此，可與如彼也哉！
人之情，食慾有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累
世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；
余刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不
欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用御欲，收歛蓄藏以繼之也。是於己長
慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈
安窮矣。是其所以不免於凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，詩書禮
樂之分乎！彼固為天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。其流長矣，其
溫厚矣，其功盛姚遠矣，非順孰修為之君子，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，
知不幾者不可與及聖人之言。夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，
有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情則利，以為名
則榮，以群則和，以獨則足，樂意者其是邪！
夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之欲，則埶不能容，物不能贍
也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其
事，而各得其宜。然後使穀祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。故仁人在上，則農以力
盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是
之謂至平。故或祿天下，而不自以為多，或監門御旅，抱關擊柝，而不自以為寡。故曰：
“斬而齊，枉而順，不同而一。”夫是之謂人倫。詩曰：“受小共大共，為下國駿蒙。”此
之謂也。
