梅花樁拳派的源流及其優良傳統
梅花拳梅花拳古稱梅花樁，因在百餘根樁陣上鍛鍊武功而得名。據《梅拳秘譜》記載：“五勢梅花樁為崑崙派，五勢梅花拳是一種，又八卦是一種，此兩種拳為崑崙派之基本拳。崑崙派之祖師化名雲槃，在西域天槃雲程孝縣清靜宮玄金殿，在崑崙山，因而有崑崙派之稱。”《梅拳秘譜》又說：“梅拳之始因年代久遠而不可知，傳雲漢時已有之，至今已有百二十餘世矣。”
梅花拳組織是清未義和團愛國反帝運動的發動者和主力，這種觀點在“義和團運動與近代中國社會”國際學術討論會上一經提出，立即引起了國內外文學界的注意。據中國第一歷史檔案館所藏的檔案記載：1814年嘉慶十八年十二月十六日直隸總督那彥成上了一個奏摺，內中提到了康熙年間河南滑縣有一個名叫楊炳的人，會悔花拳。說楊炳是武探花，做過京營都司。這是關於梅花拳最早的歷史記載。
在1988年底由歷史學家路遙教授與作者共同對河北、山東、河南義和團反帝鬥爭最活躍的地區多次深入調查之後了解到的。在調查中我們發現了十多種自明朝末年以來，流傳的梅花拳後一百代譜系，雖然各省、地拳譜的記載不盡一致，但從第一輩至第八輩的主要人物所記相同。第一輩是收元老祖，這是個虛擬的人物。有具體人名所指是從第二輩開始的，他就是張三省，字登，江蘇省銅山縣路家團人，後遷到苗家樓襯居住。據梅花拳內部的《根源經》記載，張三省是在1588年(明萬歷子年)學了梅花拳，到1643年叨崇幀癸末年歸位。從第三輩鄒宏義開始才有了可靠的歷史記裁，鄒宏義學了梅花拳“武藝獨稱高強，如故門名將，能週遊四方千餘里，一時之從學門徒者不下數百人”。他北上直隸傳拳，途中收了幾個徒弟。在開州他收了蔡光瑞、盂有德、王西征。以後蔡、孟、王遵師命，分路傳授。蔡光端先收開州韓花禮、孫盤龍．後又在北上途中收內黃縣楊炳為徒。到了直隸封州(今平鄉縣)馬莊橋後，又收張復為徒。鄒宏義之子鄒文聚，宇會庵，生於1690年(清康熙二十九年)，居住江蘇徐州府銅山縣，他已是梅花拳第四輩。1744年(清乾隆九年)他北上直隸尋父，一路上所推的獨輪車系由稀有兵器組成，如車把是一對雙拐；車輪是風火輪；車架是護身披等。他先至順德府廣宗縣魏樹，繼而移至南和縣三官殿。1759年(清乾隆二十四年)又東移至平邑（平鄉縣）馬莊橋村。鄒文聚的兒子鄒克諧、鄒克讓、鄒克誠是第五輩。據梅花拳內部記載，楊炳也是第五輩，他生於1672年(清康熙五十年)，河南內黃縣八里莊人，於1712年(清康熙十一年)壬辰科會試取中武探花。因他武技超人，在聖殿被康熙召見，授以御前侍衛。過了三十年，他於1742年（清乾隆七年）七十一歲時編寫了《習武序》，規定了梅花拳的習武規矩並對拳論有所發揮。乾隆末年梅花拳在河北已傳遍巨鹿、廣宗、雞澤、平鄉、曲周、永年、沙河、任縣、邢台、清河、威縣、內丘等十餘個州縣，並向河南、山東省推廣。梅花拳在鄒家傳至第七輩，四無子，女兒嫁到田家，梅花舉又由田姓繼承傳播。第八輩宗師張從富，平鄉八辛莊人，生於乾隆年問，卒於嘉慶年間。張從富的活動，梅花拳的《根源經》中有一些說明。它記載張從富曾同鄒師傳教遠方，徒弟日多。張在原有的梅花拳大架的基礎上，又創梅花拳小架，對梅花拳武功的發展和傳播有很大貢獻。當時小架的傳拳路線是只往東西走，。不向南北行。東傳至山東故城，西傳至山西和順、遼州等地。張從富的徒弟王發勝遵師訓，出外傳拳東至直隸滄州，東南至山東省粱山。
通過調查我們知道梅花拳文場敬祖師，研究拳理，有豐富的文化典籍世代相傳，統稱為文理。文理集中了佛、道、儒三家學說之精義和周易之理的神奇妙用，講修心養性，煉神鍊氣，稱為文功。他們又以文理為指導思想，領導整個拳派的活動，負責教育門內弟子遵守門規、武德。而武場主要進行武功鍛鍊，傳授拳理等。梅花拳內容車富多彩，有獨特的練法和風格，與當前流行的武術套路完全不同。它不僅有明顯的強身健體作用，還有極強的技擊實戰能力。他們練武的目的是“練形以合外，練氣以實內，由外及內，再由內而達外，內外一體，精氣神合一，自成金剛不壞之體。”最後上升到文功。楊炳的《習武序》就曾明確說過修心養性的重要性，“雖曰手舞足蹈，似與文人不同，而其神化莫測，非粗心浮氣者所能入也。昔宋將岳武穆，上馬如無敵天神，下馬如有道賢人。”要求練功者身心並練，文武兼備，才能戒驕戒躁，“方可知進退之中有妙著，趨避之內有利害。”又說：“聖人之心譬如明鏡止水，無徹不照。事來隨應，不先事而為之備，不後事而為之留，深合時措之宣，切契內外之道，如天之無不覆，如地之無不載。”文理乃最高層次的拳法，其用大矣。文功是武功的高級階段、不懂文理也難以悟徹梅花樁武功的奧妙。當然，武功鍛鍊也是文功修養的基礎和入門，因而文場指導也就成其為必然的了。在歷史上許多梅花拳有名的宗師也都是文武雙全的，如梅花拳第四輩鄒文聚的碑文說他“長而為武，得聖帝真傳，神明變化，超越古今。”第五輩鄒克誠的碑文贊道：“以言武略，為國所共宗，是以輔世而強國；以言文教，化周易為神奇，可以測往而知來。支脈相傳，淵源有緒。以受其教者十數省，被其德者億萬家。”頌揚第五輩楊炳的文章說：“武烈出眾，中壬辰科探花。予信其略比黃呂，法術效孫吳，勇過吳明甫，運籌帷幄之中，決勝千里之外。”第六輩李進德的碑文說：“文理通玄而武備更兼絕技，鍛鍊氣體；至堅至剛，曲折變化，無隙可指，以視古之三丰神術，惟公可與比倫。”梅花拳文場老師中有這樣特異功能的人，在冀、魯、豫三省各地不乏文字記裁和口碑傳頌。就我們調查中親眼所見，各地許多著名的梅花拳師，不僅武藝高強且精通文理，善用陰陽八撲，能行醫治病。他們雖都是七、八十歲以上的老人，仍體健神旺，思路敏捷，能審時度勢，且有一定的人體特異功能。
梅花樁武功的內容及組成
梅花拳梅花樁是受中華民族傳統文化影響最深的一種拳術，它包招架子、成舉，擰舉和器械四部分內容。架於是梅花樁武功的基本功，它有五個基本的拳勢，稱為樁步五勢，五勢練習時要靜止站樁，五勢與金、水、木、火、土五行相合，按五行相生相剋之理，生者變，克者不變。此外，架子中還有運動變化迅速的行步。行步由擺、扎、撤三法組戊。擺法是在拳場中的橫向運動；扎法是在拳場中的縱向運動；撤法是在拳場中斜線上的運動。由行步三法組成架子的四門八方，如梅樹之乾枝，是架子的舉路。每次練功先要在一個方向上練一遍左右動作相同。運動方向相反的五勢及其變化動作，如盛開的雙朵梅花。然後再走行步朝第二個方向練習左右五勢。如此動能相問、周而復始，從第一方向練至第八個方向後，再返回第一個方向就是一越架子。練功者可根據自己體力和功力的情況，由半趟、一趟，直至練到兩趟為止。每次練功不論半趟、一趟或是兩趟架子都要一氣呵成，中途不要斷開休息。梅花樁架子除樁步五勢固定不變外。五勢變化及行步三法都有無窮的變化。練者先學會一兩種基本變化，待整趟架子的四門八方練熟後，再學各種變化，掌握其規律後就可隨意變化了。
梅花樁架子是練功之法，但也包含著技擊的基本功訓練。架子中的樁步為靜，行步為動。練時要靜如山嶽有盤石之穩；一動似江河川流不息，行之似波浪有起有伏。樁步煉全身之氣，行步煉行動之迅。樁步靜時要彼不動己不動，能動中求靜；樁步要動是被微動己先動，能忽然而動。沒有動中求靜的本領，大敵當前不能臨危不懼，也不能在紛亂中無思無住、一切皆空。由靜而動都是忽然而動，“忽然”二字說明了此動是不疾而速，不行而至，有自然之態。架子可以單練，亦可二人、四人等多人對練。特別在多人對練中要照顧四面、總攬八方，能進能退，知寬知窄。上述之一切都是技擊所需要的。
成拳是抓拿摔打的對練套賂，初練時也有一定之手，還要走四門八方的行步。成拳要在每一個練樁步五勢的方向上練一手成拳，同時還要在每次行步的撤法中也打一手成拳。因此每趟成拳耍有十三手對練的套路。成拳套路的變化也是無窮無盡的，雖然都是些抓、拿、摔、打的對練，但對練雙方要互相餵拳，練者要讓人摔、讓人打、讓人拿，不要只當贏家。要通過餵拳學會“運動知覺，知覺運動”的本領。鍛鍊“逆來順受”、“捨己從人”，“間化為上”的能力。不要把成拳的對練看成對打、成拳套路中的抓、拿、摔、打動作，不是在技擊中使用的，而是為練習手、眼、身、法、步用的。成拳實質上仍是練法，只是比架子更高級的練法罷了。在成拳的部分交手所使用的步法，稱為八方群步，為了餵舉的需要，仍以中八方和小八方為主，有定手定步。
擰拳已無定手定步，也不需耍餵拳了。擰拳使用的步法已是無拘無束，亂而不亂的大八方為主的步法。在擰拳中主要是訓練出手引手、見手使手、察敵人之來勢，審敵人之短長，見勁使勁借他勁和他動我亦動，占其行氣出其不意的能力。
梅花樁的器械十分豐富，除槍、刀、劍、棍等常見的十八股兵器外，還有許多罕見的稀有兵器，如落子槍，護身披，風火輪，五虎錛，一錛三槍，鏜耙、攔馬橛、量天尺、判官筆等。梅花樁器械的練法有兩種，一種是套路練法，有定手定步。一定之方向路線。有單練也有對練。梅花樁器械的許多套踏也走四門八方，因此內容豐富，套路大都很長，如春秋大刀三百六十手，又如八方刀，八方槍等。對練套路如鏜耙對大刀，捎子棍對槍等，還有多人對練的套路，如五虎擒羊，即一桿大槍對五桿大槍。梅花樁器械套路的特點是樸實大方，威武而實用，很能表現出中華民族那種威武雄壯、機智勇敢的英維氣魄。在1990年舉辦的國際歷史學術會議上，曾組織參加會議的中外七個國家的歷史學家六十餘人，到河北省廣宗縣義和團運動的發源地和景皮賓起義的故鄉，參觀了由當地農民組織的梅花拳表演，表演者都是農民兄弟，男女老少皆有，當時那種驚心動魄的場面和大無畏的英雄氣魄，震撼了所有人的心，大長了中華民族的志氣，梅花拳的美名也傳遍了國內外。
梅花樁的四大功能及其妙用
梅花拳擊稱梅花樁，是由於它在一百餘根樁子上練功而得名。在樁子上練功不僅手、服、身、法、步要求嚴格，其精氣神之變化，內外合一之練法也自有奧妙。梅花拳在近代已在地上練習，故又稱為落地梅花。但它練功時對步點動作之要求，氣血之運行，仍與在樁上時一樣，保持了梅花樁之精髓與原貌，其四大功能的作用，仍未消失。本書為弘揚梅花樁之基本精神，全面介紹梅花樁的四大作用，而不是僅局限於拳腳和武術的內容，所以仍取名為“梅花樁武功”，而不採用現流行於各地的“梅花拳”名稱。緒論中巳介紹梅花拳的文場與武場，由於文場與武場的共同活動，才使梅花樁有了神奇的四大功能。下面我們簡要介紹梅花樁四大功能的內容及其妙用。梅花樁武功練形、練氣、練神的功能是基本的，它可使人身體健康，精力充沛。而且久練之後也可改變人的性格，鍛鍊人的意志，使人心胸寬闊，精種愉快。
當練神、練氣達到一定程度後，丹田飽滿、內氣充盈，不但能健體強身，而且還會在自身周圍形成極強的氣場。此時練功者若對其它人循經取穴，靈活運用推拿、針灸、點穴、按摩等手段，還能治療多種疾病，達到治病救人的目的。目前已有不少梅花拳弟子，正在探索、總結這方面的經驗。
梅花樁武功通過練神、練氣．最終是要開發大腦底層的功能，培養靈感思維的能力，開發人的智慧，激發人體的特異功能。目前我們從鍛鍊身心、技擊與治病的實踐中已獲得了一些初步的認識。這也正是我們研究和發揚這派拳術的最終目的。
梅花樁武功的精髓就是技擊，它通過抓、拿、摔打等法，使梅花樁技擊在瞬問體現出靈妙莫測，威力強大的技擊風格和靈魂。這部分是本書的精華所在。
在梅花拳的歷史上，第八代祖師張從富曾創梅花拳小架，把文場中文理的精腿，貫穿於拳法和武功訓練之中，更增強了梅花樁武功以武治心的作用，使它的四大功能達到了統一，為梅花拳的流傳和發揚做出了貢獻。為此曾作碑文頌暢：
張山祖創文武大道，傳梅花拳無字真經，集佛、道、儒三家精義，采周易神奇妙用，立文武二場，艮背念止，行庭忘形。通三關九竅，滅地水火風，絕陰陽二旡，性同虛空。里外無形無象，定中絕後再醒，光明變化無窮，拳法何處去了?八世祖張從富獨得靈通。創梅花拳小架，使文武交融，動靜諧和，形氣神一統。
無過不及，不偏不倚，太極復歸，萬象包容。文理拳法一體，與天地同息，範圍天下之化而不過，曲成萬物而不遺。神無方而拳法無體。訓弟子無思無為，無霸心薄名利，尊師謙和，行使仗義。胸懷闊浩然正氣．真性拳法化一，度眾生傳萬世，為國爭光，為民謀利。
碑文現已恭立於河北省平鄉縣八辛莊張從富祖師墓前。從碑文內容我們可以清楚認識到，一方面練習梅花樁武功是需要百脈流暢，無思無慮的。另一方而也說明梅花樁功夫是修心養性的結果，只有練成“真性”，才能出現“真形”。梅花舉文場、武場的存在，深刻說明了它的武術精華和優良傳統。
