李鳳[易壇]

李鳳[易壇]

李鳳,風水太師,楊公風水協會會長,楊公38代真傳弟子。他一直致力於中國傳統文化的傳播與推廣,成為易壇風水界中的佼佼者。

人物簡介

李鳳李鳳

1991年,李鳳到豐都名山,正式進修國學、風水學、道法。經過多年的鑽研和深耕,李鳳風水太師獲得“金牌風水太師”稱號。

人物作品

李鳳風水太師苦心鑽研,總結前人的易學經驗,遊歷天下,踏遍祖國的大江南北,在易學風水領域形成了自己的一套易學智慧,並集結成冊,出版了《樓盤與風水教授》《橋樑工程策劃師》《風水名家》等專著,並在籌劃出版一系列易經風水專著並親自擔任主編。

主營業務範圍

易學、命理、命名、奇門遁甲、易經八卦、風水堪輿等方面,為市內外各公司、企業、團體等服務,並被龍台山、龍居山、仙居山等陵園長期聘為堪輿安葬太師。

李鳳李鳳
李鳳在三僚村李鳳在三僚村
李鳳活動照李鳳活動照
李鳳在上海李鳳在上海

人物榮譽

2005年,李鳳風水太師獲中國易經協會傑出名人獎 。

2013年8月1日,李鳳風水太師正式成立中國楊公風水協會,並出任會長 。

2014年5月18日—22日,李鳳風水太師被恩師劉國勝正式收為楊公風水38代真傳弟子。

李鳳“職業易學家”證書李鳳“職業易學家”證書
李鳳被聘為中國楊公風水學研究院副院長榮譽證書李鳳被聘為中國楊公風水學研究院副院長榮譽證書
李鳳被聘為中國易經協會副會長榮譽證書李鳳被聘為中國易經協會副會長榮譽證書
李鳳被聘為中國易經協會客座教授榮譽證書李鳳被聘為中國易經協會客座教授榮譽證書
李鳳獲得“全球最具影響力易學名師”榮譽證書李鳳獲得“全球最具影響力易學名師”榮譽證書
李鳳獲得“相學一等獎”證書李鳳獲得“相學一等獎”證書
李鳳獲得“中國堪輿風水學家”榮譽稱號李鳳獲得“中國堪輿風水學家”榮譽稱號
李鳳獲得“金牌風水師”榮譽稱號李鳳獲得“金牌風水師”榮譽稱號

人物評價

李鳳風水太師始終以培養中華文祖傳統文化為己任,創立易學風水培訓機構,助力一批批學子走向社會,把中國易學文化發揚光大,他也因此得到了中央電視大學的首肯。他無愧於易經大家,憑藉強大的人格魅力,以及豪爽、灑脫、熱情、真誠的性格打動著易界人士。在中國共產黨的帶領下,李鳳風水太師以其特有的果敢和智慧,團結了大批在風水領域出類拔萃的專家。他們的精湛技藝,為熱愛風水的社會各界所折服。

活動集錦

李鳳風水太師安葬李鳳風水太師安葬
李鳳風水太師安葬2李鳳風水太師安葬2
李鳳風水太師做工程法事李鳳風水太師做工程法事
李鳳風水太師參加首屆易道文化探源國際高峰論壇李鳳風水太師參加首屆易道文化探源國際高峰論壇
李鳳風水太師參加中國楊筠松文化巡迴公益講壇李鳳風水太師參加中國楊筠松文化巡迴公益講壇
李鳳風水太師孔廟看風水李鳳風水太師孔廟看風水

理論成就

(一)李鳳風水太師講“楊公風水理氣點撥”楊公地理術,以“葬乘生氣”、“朱雀發源於生旺之氣”為指導思想,用北斗九星審龍觀勢,移形換步、抽星換象,注重勢形合應、巒頭格局變化。顛倒五行格龍乘氣,十二宮標準尺消砂納水,內乘龍氣、外接堂氣,內外交媾、陰陽相生。“抬頭望星斗,入山觀水口,登穴看明堂”,是楊公古法地理操作綱要。搖星換象,審龍察勢,因勢取形,點穴定位,調撥分金,雌雄父母,陰陽順逆,乘龍氣按堂氣,龍水求生旺,合歸三陽天。自古到今,得楊公古法地理術者,通過觀察星斗、水口、堂局,便可知水口內財丁富貴情況,有無龍穴可點,何處結穴,何龍入首,穴之坐度是何線度,以及財丁官貴壽、虧房衰敗應驗等。

(二)李鳳風水太師講“楊公風水催丁要決”依本人經驗,需催丁者,究其情有四,一者女多丁少或單傳,子嗣單薄.二者生女多而未見丁,求子心切,以上為有生養的催丁;三者夫婦不和,而末能生養,四者夫婦一方有病而未能生養者。以上四種,每種俱以不同方法催丁,才能達到較好的效果。一者女多丁少或單傳,子嗣單薄者,查其祖墳、住宅皆因分金欠妥,或為來龍死、絕,或為水法不利,再之山巒明堂,丁峰難覓。二者生女而求子心切者,夫婦和順,宜選生水會聚而歸庫,來龍生旺有氣,人丁山強,選取龍運當旺。三者,夫婦不和不能生孕者,查其風水,如有桃花賭博、淫亂,修其墳、宅。趨吉避凶,或另選吉地,配以吉課,亦可獲福。夫婦有一方有病,而未能生孕者,如男方未能生養,一般宜用收沐浴水上堂。如女方未能生養者,一般用水拔沐浴,須百步轉攔,最佳來水不上堂,生旺方直流沐浴。

(三)李鳳風水太師講“墓地風水如何布局”墓地風水,其實是一門科學,強調人與自然環境生氣的和諧。墓地的風水布局很重要,尤其是“點穴”。因為墓地風水布局得好,對後代子孫是福蔭連綿的。“入山尋水口,登穴看名堂”。在風水學行業中,風水師尋找墓地,首先要看水是從何處來,又流往何處去,同時更要注意穴前明堂的水是什麼樣的情況。“山管人丁水管財”,墓地周圍的水的好壞主宰子孫後代的財運,而墓地周圍的沙土的好壞則關係到後代人丁是否興旺了。墓地的選擇,首先也是水和土的選擇。站在明堂前測量來水和走口,站在入首處勘測來龍是什麼,在過峽處看看龍的貴賤,在明堂前看看前後左右是否有凹風,看看是否有峰巒,理氣是否能夠消納,形巒是否秀麗,來龍是否聚氣。注意墓地風水的五大原則。前朝後靠左右抱的原則,這個就是“左青龍右白虎,前朱雀後玄武”的定位,簡單的說就是四面環山;明堂開闊的原則,這個有利於孕育人才和發展事業,要在墓穴前面有一片廣闊平整的地方;回歸自然的原則,講究自然第一,天人合一;屈曲蜿蜒的原則,這個原則的目的是為了阻擋正面衝撞而來的煞氣。

(四)深入淺出的《麻衣神相》雖然人的生命軌跡是要自己去運行,並沒有同意的腳本,但生之為人,總不免會對命中旦夕禍福滿懷好奇。在中國古代產生的相術,就是一種根據人的五官、氣色、骨骼、手紋等推斷人的命理的學問,一經產生邊廣為流傳,一度成為品鑑德行與才華的重要標準。無論是王侯將相,還是黎民百姓,皆對相術津津樂道,認為是神乎其技,只需相師查驗一番人體相關部位,就可推斷出其所兆顯的吉凶、禍福。譬如一個人內心的所思所想,也正會如實的映現在他的相貌上,內心藏有惡念的人,五官也必然是一副凶神惡煞的樣子,而內心沒有憂慮的人,舉手投足也自然一派,這便是“相由心生”之理。

在當今之世,相術中所包含的智慧被越來越多的人所認同,古老的相術在現代人的社交活動中正煥發起勃勃生機,從人的相貌舉止、精神氣質去東西對方的心靈,常常能使人際交往變得更加融洽、順暢,在商業談判,戀愛婚姻等方面,相術也都有其有效的實用功能。

入門

麻衣神相麻衣神相

《麻衣神相》可謂相術的承先啟後之作,集古代相術之大成,對後世影響極大,後世諸多相術書記多以次數為依託而出現。

《麻衣神相》的成書較早,在《明史•藝文志》中有明文記載,可算得上是現存最早的對人體相貌進行系統論述的相術著作。然而,次數在彙編過程中所收集資料的全面和編排上精湛的技巧,是任何一個精通相術者首推的精品讀物。

這部劃時代的相術巨作,集當代相術之大成,將面相學所涉及的基礎理論和實踐技巧溶於一體,從理論系統上進行闡述和發揮。《麻衣神相》在千百年來的流傳中,難免有散佚和脫落,而在後人的添加注釋、一再雕琢下,如今所流傳的《麻衣神相》,版本也頗為完整。論述上為總分結構,除了傳統意義上的相面部五官之外,還包含了手、足及人體骨肉等各部位的相法,更是從表及里地探討了“氣色”在相學中的實踐意義。

深淺之道

《麻衣神相》的深淺之道在於,無論是在民間還是對於相術師,無論是對於江湖派還是對於學士派,它都能流傳開來。

基本內容

一是概論。《麻衣神相》開篇便全面論述相術的基本概念,這是學習相術必備的常識理論,主要包括了“十三部位”“流年運氣”“十二宮”“五星六曜”“五嶽四瀆”“九州八卦”“四學堂八學堂”以及時空方位等概念。

二是相學的綜合論。《麻衣神相》在介紹了相學基礎常識後,便入題開始討論人的精神、氣色、聲音、骨相、姿容等。相不可獨論,人身體每一個部位透露的每一個信息,都能成為相學探討的對象,如“論形”、“論神”“論形有餘”“論神有餘”“論性不足”“論神不足”“論聲”“論氣”等。

三是相學的意義論。在《麻衣神相》中,以專門的吉凶禍福意義和特別的意義項目分別來探討人的福禍生死、悲樂吉凶,如“五行形”“五行色”“六府散財三停”“財帛”“男女”“奴僕”等學說。

四是相學的精華論。即從人體的頭部開始,下至四肢,細緻骨骼、面痣等,分別從五官、四肢,以及把橫、黑痣、紋路等多方面來討論人的面部信息與命運休咎之間的聯繫,窮通吉凶。此部分要尤其注意對“五官”吉凶禍福的討論,這是《麻衣神相》的主要內容。

用於選拔人才

中國是個有著五千年悠久文化傳統的文明古國,在光輝燦爛的歷史長河中,相術作為其中的一朵奇葩,同樣有著悠久的歷史。上古時間的古代帝王已經開始通過觀察人的面貌、氣色、語言、聲音、風度來選拔人才。

我國相術歷史久遠,內涵豐富而獨特。觀人相貌氣血神色,以判人之吉凶賢愚,每每必驗。據《大戴禮記》記載:“昔堯取人以狀,舜取人以澀,禹取人以言,湯取人以聲,文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。”

相術與中醫

中醫和相學理論都源於陰陽五行學說,之不過後來走了兩個不同的方向。

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