木石前盟
林黛玉的前身是絳珠仙草,賈寶玉的前身是補天石(亦即神瑛侍者)。《紅樓夢》第一回“甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀 ”中有這樣一段描寫：西方靈河岸上三生石畔,有絳珠草一株,時有赤瑕宮神瑛侍者, 日以甘露灌溉,這絳珠草始得久延歲月.後來既受天地精華,復得雨露滋養,遂得脫卻草胎木質,得換人形,僅修成個女體,終日游於離恨天外,飢則食蜜青果為膳, 渴則飲灌愁海水為湯.只因尚未酬報灌溉之德,故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意.恰近日這神瑛侍者凡心偶熾,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造歷幻緣,已在警幻仙子案前掛了號.警幻亦曾問及,灌溉之情未償,趁此倒可了結的.那絳珠仙子道:`他是甘露之惠,我並無此水可還.他既下世為人,我也去下世為人,但把我一生所有的眼淚還他, 也償還得過他了.
這就說明了“木石前盟”的來由。
來由
《紅樓夢》中賈寶玉念念不忘的”木石前盟“預示著什麼?表示他和林妹妹前生有緣，林是木，寶玉為石，林妹妹要以一生眼淚還他的恩情第五回，賈寶玉夢遊太虛幻境，偶得機緣，聆聽仙曲，其中《終身誤》中前兩句是：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。都道是紅樓夢曲有暗示隱指之意，此處的金玉、木石自不例外。至於金玉指的是誰，不在此文論述之內，無需贅言，我只想談談木石。
將木石單獨來分析，先看石是代指誰。程本紅樓夢對石頭記原本有個改動，就是把女媧棄石介紹成了神瑛侍者。程乙本：那僧道：“此事說來好笑。只因當年這個石頭媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去遊玩。一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。有專家指出這是俗筆，是妄改，是不尊重作者，說得一點都不錯。原文中石頭是石頭，神瑛是神瑛。想那石頭“自恨粗蠢”，不得隨意去那紅塵，這才求助僧道二人。若早有飛來飛去，遊玩自如的本事，又何勞二仙師呢？石頭既然不是神瑛，那石頭下凡後是不是轉世為賈寶玉了呢？當然不是。石頭化身為寶玉身上的那塊通靈寶玉，書中的證據太明顯了。
證據
第一回：那僧便念咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。同一回：士隱聽了，不便再問。因笑道：“玄機不可預泄，但適雲“蠢物”，不知為何，或可一見否？”那僧道：“若問此物，倒有一面之緣。”說著，取出遞與士隱。士隱接了看時，原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著“通靈寶玉”四字，【甲戌側批：凡三四次始出明玉形，隱屈之至。】後面還有幾行小字。正欲細看時，那僧便說已到幻境，便強從手中奪了去。
第三回，寶玉見黛玉無玉，擲玉於地，脂評說道“試問石兄，此一摔，比在青梗峰下蕭然坦臥何如？”（有專家說石頭變做賈寶玉，原來黛玉摔的是寶玉，黛玉好力氣，寶玉好脾氣）
再如甲戌本第八回寶釵借看寶玉所佩之玉，寶釵將玉“托於掌上”，此處有脂評說道“試問石兄，此一托，比在青梗峰下猿啼虎嘯之聲何如？”
同一回：通靈寶玉正面圖式 通靈寶玉反面圖式
玉寶靈通 三二一
仙莫 知療除
壽失 禍冤邪
恆莫 福疾崇
昌忘
書中還有不少明顯是石頭語氣的話語，就不一一舉例了。女媧棄石就是寶玉身上所配之玉。神瑛下凡後轉世者才是賈寶玉。先看“神瑛”之“瑛”字，意思為似玉之寶石，暗指賈（假）寶玉。神瑛居赤瑕宮，赤字點怡紅公子，瑕字脂評就作了解釋：按“瑕”字本註：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰極。有說神瑛下凡變做甄寶玉，石頭借了神瑛相貌化作賈寶玉，觀點固新，但不可採信。石頭要真有這么大的本事，怕也不必一直在荒山野嶺唉聲嘆氣，早下凡享受去了。不知道持此說者的依據是不是《紅樓夢》中說到該石頭曾被僧道二仙賦予了“奇處”，我想石頭被賦予的那幾樣“奇處”應該是“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福”，絕非是什麼大變活人。而且書中說得很明白，石頭不過是在諸多“風流冤家”轉世時被“夾帶於中”而已。有人認為寶玉所配之玉起到一架攝像機作用，是個冷眼旁觀者，很有道理，突顯了其是“夾帶於中”。那么甄寶玉又是何者？其實脂評已經點出了，二者合而為一，一分為二，知賈即知甄。甄寶玉和賈寶玉的事跡是真真假假來寫，正符合了作者“假作真時真亦假，無為有處有還無”之意。所以石頭是通靈寶玉，神瑛是賈寶玉。木石之石是指神瑛即賈寶玉。
再看看木石之木是指誰。有說此木代指湘雲，而非黛玉。理由是黛玉前身乃絳珠草，此草至多是花，保不齊就是草，緣何稱木，木即樹也。乍聽很有道理，實際上反駁一句就看出其中問題。湘雲難道就是樹了？海棠花也只是花而已。持此說者解釋道，湘雲原型姓李，李姓本是“理”，避亂逃到一顆李樹下得活，遂改姓李。有說林黛玉原型是竹紅玉，竹難道不是“木”？既然可以採納湘雲原型姓李，為何不採納黛玉原型姓竹的觀點？老舍的《正紅旗下》是一部以第一人稱寫的小說，但不會有人會對號入座，認為裡面的“我”就是老舍本人。錢鍾書發表《圍城》後，有不少人說方鴻漸就是錢本人，而方老爺子就是錢的父親，只要看看楊絳在《圍城》後的結語就知道到底能不能把小說人物和現實人物完全劃等號了。小說中的人物、事件可以反映到真實生活中，但小說更多的是藝術的誇張，否則紅樓夢將是一本傳記而不是小說了。比如賈寶玉，有說其原型是曹雪芹，有說其原型是脂硯齋......那如何解釋這段脂評呢：按此書中寫一寶玉，其寶玉之為人是我輩於書中見而知有此人，實未目曾親睹者。又寫寶玉之發言每每令人不解，寶玉之生性件件令人可笑，不獨不曾於世上親見這樣的人，即閱今古所有之小說奇傳中亦未見這樣的文字。於顰兒處更為甚。其囫圇不解之中實可解，可解之中又說不出理路，合目思之，卻如真見一寶玉真聞此言者，移至第二人萬不可，亦不成文字矣。湘雲之原型是李家之女，實在無法得到證明，畢竟這位專家不是曹雪芹，也不是曹雪芹之代言人，更不會是那位大概叫做李蘭芳的代言人。若如此偏執不利於研究。雖然木之本意是樹，木石之典《孟子》中就有：舜...與木石居。那位專家還是位精通詩詞的高手，如這般嚴格地去摳字眼，未免大失雅興。有說木石出處在於香山，聊作談資。我以為木是指黛玉。
黛玉（絳珠草）與寶玉（神瑛）為木石前盟，書中也寫得明白。第三回：黛玉一見，便吃一大驚，心下想道：“好生奇怪，倒象在那裡見過一般，何等眼熟到如此！”【甲戌側批：正是想必在靈河岸上三生石畔曾見過。】同一回：寶玉看罷，因笑道：“這個妹妹我曾見過的。”第一回，僧人講述神瑛與絳珠草之間的情緣時，有脂評發表感慨加以說明：以頑石草木為偶，實歷盡風月波瀾，嘗遍情緣滋味，至無可如何，始結此木石因果，以泄胸中悒鬱。古人之“一花一石如有意，不語不笑能留人”，此之謂也。脂硯齋引了一句古人的詩，但故意有修改：“一花一石如有意，不語不笑能留人”。此句原作一花一竹如有意。那么請問，此處的“花”和“石”是指誰呢？如果承認此處的“花”是指絳珠草，“石”是指神瑛，那“草”不也是“花”，“玉”不也是“石”嗎？
《終身誤》：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。寂寞林之林難道也是木。
有位專家在其新作中言：寶玉對黛玉，不過是時日長久，方衍生出一點愛戀之意。敢情寶玉尊敬寶釵，疼憐黛玉，只愛湘雲。那32回寶玉那一番掏心窩子的話又作何解呢：寶玉出了神，見襲人和他說話，並未看出是何人來，便一把拉住，說道：“好妹妹，我的這心事，從來也不敢說，今兒我大膽說出來，死也甘心！我為你也弄了一身的病在這裡，又不敢告訴人，只好掩著。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。睡里夢裡也忘不了你！”這是所謂的“一點”愛戀之意嗎？反正我讀起來感覺不是那么簡單。三十四回：此時林黛玉雖不是嚎啕大哭，然越是這等無聲之泣，氣噎喉堵，更覺得利害。聽了寶玉這番話，心中雖然有萬句言詞，只是不能說得，半日，方抽抽噎噎的說道：“你從此可都改了罷！【蒙側批：心血淋漓釀成此數字。】”寶玉聽說，便長嘆一聲，道：“你放心，別說這樣話。就便為這些人死了也是情願的！我想寶玉雖口中說為“這些人”死，此時怕主要是指為黛玉死。
由上述看來，無論如何我也不能把寶玉口中的木石姻緣聯想到湘雲身上去，如果金玉姻緣之金玉是湘雲（金麒麟）寶玉（通靈玉），木石姻緣之木石還是湘雲（李乃木）寶玉（石頭），那前80回種筆濃墨描寫之黛玉寶釵也太可憐了，入薄命司理所應當。不知各位意見如何？
最後還要插一句，有說林黛玉為麟待玉，即金麒麟等待賈寶玉，實在是有街頭問字算命之嫌。居然還稱其科學，並用反切法從麒麟二字切出芹字，認為湘雲寶玉即脂硯雪芹。我從脂硯二字可切出霑字，難道脂硯是雪芹不成？
