昆沙門天

昆沙門天

北方多聞天,名毗沙門,身綠,手持寶傘。 因為在印度教里,毗沙門天不但是北方守護神,而且還是財富之神,也叫施財天。 在四大天王中,北方多聞天王單獨出現的場合較多。

日本重要文物毘(毗)沙門天直立於羽賀寺正堂內陣正面的須彌壇右側。
誕生於印度古代神話中的護法神的四天王之一,一般多以作為多聞天北方守護神被祭祀,這座多聞天是以獨立的福德富貴之神站著的昆沙門天,那樣的時候一般有作為肋侍的夫人吉祥天陪伴著,但本寺的沒有。
像高159.1公分,檜材的一木構造,頭部和身體部雕刻於一木,兩手腕是用另外的木頭做成接合的,往右側高高舉起的右手接合有手肘即手脖子,兩腳也是接合的。
為了儘量完成推廣守護佛法的職務,武裝成憤怒的樣子,一般是右手高舉寶塔,左手拿戈的姿勢,京都鞍馬山的昆沙門天是左手高舉過額頭,眺望遠方的王城的樣子,有著被說成是王城鎮護像的異形。
這座像的頭盔鋤型等是後補的,通過昭和25年的大修理實現了復原。
本像的剜背部正好是腹部處書寫有金剛界五智如來的字跡,還有護背板的背面寫有「僧靜秀 藤原氏是 為了ほうかいすしやう 治承二年 (1178)七月廿四日」的三行墨書銘,判明是平安末的作品,而且一木構造的技法也應該是沿襲了古式樣子的地方作品
北方多聞天王
梵文:Vaisramana。又名毗沙門(毘沙門天),”多聞”以福,德知名聞於四方。住須彌山水晶埵,身為綠色,穿甲冑,右持寶傘(又稱寶幡),左手臥神鼠-銀鼠。用以制服魔眾,護持人民財富。又名施財天,是古印度的財神,在唐代他曾幫唐明皇退蕃兵的圍困,轟動一時,唐明皇為感恩,特命”諸道州府城西北及營寨並設其相”供養,佛也特設別院供養。是『二十諸天』中的第三天王。
註:四大天王史話
佛教有“三界”說,即欲界、色界、無色界。一切眾生都在三界中輪迴,只有涅盤成佛,才能超脫三界。三界中欲界為最低一界,人、鬼、畜生和天神都在欲界居住,不過天神住在欲界的天上。天有六重,
以此為軍旗的上杉軍以此為軍旗的上杉軍
即“六欲天”,第一重天叫做"四天王天",就是四大天王,的住所。所謂"四大天王"即: 東方持國天:名多羅吒,身白,手持琵琶; 南方增長天:名毗琉璃,身青,手持寶劍; 西方廣目天,名毗留博叉,身白,手中纏龍; 北方多聞天,名毗沙門,身綠,手持寶傘。 在《聖傳》里,只有多聞天王還是叫他的原名,這大概也是因為他實在是太有名的緣故。因為在印度教里,毗沙門天不但是北方守護神,而且還是財富之神,也叫施財天。你在年初四放鞭炮請財神,其實就是請的他喔。
在<<封神演義>>里,被封為“魔法四將”,在<<西遊記>>里是指看守東南西北四天門的四大天王,俗稱四大金剛。

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毗沙門天
毗沙門天(天名)Vai&sacute;rava&ndotblw;a,又雲多聞天。四天王中毗沙門天之王也。在佛教中為護法之天神。兼施福之神性。法華義疏云:此天恆護如來道場而聞法,故名多聞天。於胎藏界曼荼羅在外金剛部院北方之門側,於金剛界曼荼羅位於西方,夜叉主也。此天與吉祥天,從古神話時代常相關連而為夫妻,於日本台密,如歡喜天有雙身毗沙門法,但雙身者,皆男天也。其形像有多種。胎藏界曼荼羅之像,著甲冑,左掌有塔,右持寶棒,坐像也。或傳有為立像者。金剛界曼荼羅亦與之同。北方毗沙門天王隨軍護法真言記乞勝利神加被之修法,論其畫像曰:‘於彩色中並不得和膠,於白上畫一毗沙鬥神,七寶莊嚴衣甲,左手執戟槊,右手托腰上,其神腳下作二夜叉鬼,並作黑色。其毗沙門面,作甚可畏形,惡眼視一切鬼神勢,其塔奉釋迦牟尼佛。’毗沙門儀軌記,唐天寶元年,不空三藏修其法,為玄宗平定五胡亂之始終。
在四大天王中,北方多聞天王單獨出現的場合較多。在這種情況下,常以梵名音譯稱之為“毗沙門天”。相傳,毗沙門天經常維護如來道場,由此而得時時聽聞如來說法,故名多聞天王。據說他與吉祥天女是夫妻(一說兄妹)。在印度,他又是主司施福護財的善神,故其在四天王中信徒最眾。敦煌壁畫中的毗沙門畫像,在他渡海之際,常常散下金銀財寶。在四天王的配置關係中,他被安排率領夜叉、羅剎將等,守護北方郁單越洲。毗沙門天的形象,多為身穿甲冑的武將,面現忿怒畏怖之相。一手托寶塔,一手持稍拄地;或一手持戟,一手托腰。身青黑色,足踩二夜叉鬼。在中國佛教寺院中,因受民間神話影響,所塑多聞天王大多為頭戴毗盧寶冠,一手持傘,以表福德之意。或坐或站,腳下踩有夜叉鬼。此外,另有一種叫兜跋毗沙門天的像,身著西域式甲冑,一手捧寶塔,一手持三叉戟,以堅牢地神支其兩足。腳下蹲有二邪鬼。據說兜跋本為西域國名,後來人們以兜跋訛為刀八,又進一步誤解為刀八之意,於是塑造了各種八刀毗沙門像。兜跋毗沙門像在唐時傳到日本,後被作為能鎮護國土、拒退怨敵的神將而得尊奉。

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