文翔鳳

明(約公元一六二五年前後在世)字天瑞,號太青,陝西三水(旬邑)人。生卒年均不詳,約明熹宗天啟五年前後在世。萬曆三十八年(公元一六一零年)進士。歷官萊陽令,終太僕寺少卿。嘗自製五嶽冠,並以五嶽自號;亦稱東極。翔鳳著有《東極篇》及《文太青文集》二卷,《太微經》二十卷,均《四庫總目》並傳於世。

基本信息

代表作

《皇極篇》是文翔風詩文代表作的集子,是《九極篇》之一。全書一共分為詩、文、子、史四部分,其中詩有五卷,文部五卷,子部六卷,史部十卷,加上綱目共三十卷,共有二十三萬九千八百多字。這部書刊成於萬曆四十五年(1617)當時,文翔鳳四十一歲,在南京任職。他的詩文則是作於萬曆四十二(1614)年至萬曆四十四(1616)年,當時,他在伊陽,洛陽為官。

理學家

文翔鳳是一位理學家。尤其是埋在邵雍《皇極經世》中討生活。邵雍是北宋的理學家和象數家,學術上竭力鼓吹天象數學,融合儒道思想,把《周易》歸結為“象”和“數”,以象數的主觀推演去解釋《先天圖》,從而構造宇宙發生的圖式。他用推演出的一個神秘的數的系統與宇宙間的一切事物比附,以天干地支兩種數目的加減乘除來解釋天地及萬事萬物變化,且以之溯知過去,預測未來,邵雍的學說已經近於一種思辨色彩,而文翔鳳則又把它研究得玄而又玄,例如,他用天干和地支相配來解釋日食,月食對人事的影響等。

思想

文氏所生活的晚明時代,是中國封建社會相對比較開放的時期。這時,已經有了資本主義的萌芽,它促使人們的自我意識開始覺醒,追求欲望的滿足則成了一種時尚。但是,雖然社會環竟如此寬鬆開放,作為一個典型迂腐的道學家的文翔鳳,在他看來,這些追求欲望,只講求享受的人都是“膻逐真遁的市井之流,認為他們是“狹斜小人,”是“亂臣賊子。”同時,文翔鳳又是一個特別具有社會責任感的道學家,他致力於理學的研究和宣傳,試圖以理學為工具來挽救日漸敗壞的社會風氣。據說,他十二三歲時,就跟著父親每天學習邵雍的《擊壤集》。可見,文氏的道學是頗有家學淵源的。為官之後,他把大部分的時間都花在講學上,以致“貴達公卿經年不見其面。”據《皇極篇》中記載,他每次上課之前,都要問一問:“諸生尚有帶來人慾否?”然後再帶領他們朗誦宋儒的一首詩歌或一段語錄作為講學公案,由此,我們可以看出,文翔鳳確實是一位不諳世事,埋首經書的又迂又怪的一位道學,令人可嘆可悲。

最高宗旨

文翔鳳論學的最高宗旨是“事天尊孔而黜佛氏,(《皇極篇》自序。)他的所謂的“天”,也就是後人所說的人倫,即人與人之間的一種尊卑長幼的社會關係。他說:“天亘萬古而常尊,……蓋人心有不可滅之君父在,所以聖人扼其命而號召之,尊之。”因為父母是生身之人,他們的恩是至大無比的,而君王呢,則是統治我身之人,其義最大,所以上天命令我們的性靈應該尊崇他們。按天命事奉親人就能夠成為孝子,以天命來事奉君王就能夠成為忠臣。所以說,天,是最重要的,我們只要言“尊天”,就把忠孝二者都包括在其中了。也正是因為人們心頭都有這樣一個萬古不滅而又無時不在的“天”的存在,所以“人慾之魂消”,因為上帝日日在我心頭,一切群情六欲又怎能與靈台上的上帝爭作呢?所以這樣一來,就只剩下赤條條一片閒腸去修身做仁人去了。

文翔鳳,陝西三水人(今旬邑),萬曆五年七月初六生,字天瑞,號太青。

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