詞語解釋
文玩供賞玩或擺設用的雅致器物。所謂文玩，指的是文房四寶及其衍生出來的各種文房器玩。文房四寶儘管創始很早，但一直發展到唐宋時代，即傳統書畫藝術趨向成熟完善和文人士大夫集團形成以後，它們才真正找到並且實現自己應有的地位和價值，成為文人學士乃至帝王官宦書齋案頭不可或缺的器用。文玩的一大特點是小巧。作為書桌案幾之玩用，一般大不盈尺，小不足寸，既可供設於案上，又可把玩於掌中，可遠觀，亦可近取。特別是有些賞玩擺件，往往是大塊的濃縮，大件的縮小，小中見大，芥納須彌，古玩界又有“小器大樣”之說。
現代意義上的文玩可以通俗的理解為帶有傳統文化氣息的賞玩件或手把件，可謂包羅萬象的“雅玩”之物。“文玩”的製作開始轉向產業化。一時間，品種繁多、樣式各異的“文玩”之作層出不窮，徑走朝野，鼓譟市井。“文玩”在文人墨客的唱詩交遊中，更是逐步演變成時尚的話題。
“文玩”的一大特點就是蕪雜，從材質到器型；所以古玩行將之歸納於“雜項”。也正因此，投入期間的玩家往往收穫非同一般的藏玩體驗，從玩物本身以至其承載，絕對可謂“博大精深”！很多人著迷於“文玩”極強的互動性，當你看到有人手中捻著葫蘆、盤著核桃、掐著念珠不必大驚小怪，這是玩家才能體會的與物交流；涵養身性也彰顯主人的文化品位。這些或大或小、或巧或拙的玩物，經由歲月的，與主人息息相通。
文玩往往不是獨立存在，而是經常結合於書畫、品茗、香道等活動中，為生活添一分雅趣；於是當下日漸繁盛的文玩市場儼然已經成了一種時尚和潮流，這也就不足為奇了。再回溯到封建社會，士大夫歷來喜好附庸風雅，文人的玩具自然囊括於有錢有勢者玩賞涉獵範圍之內。於是這個階層的參與介入，使得文玩這一民間藝術有了雄厚的市場經濟基礎，從此，對於文玩的理解和追求，也就更顯得紛繁。從各路明星大腕、文人墨客；到藏家玩友、尋常百姓，都趨之若鶩。友人曾感嘆“如今‘土豪’身上難見拇指粗的金鍊，卻常瞧見不知名的珠珠串串”，一句笑談，實則也印證了風雅事沾染的周遭浮躁。
特點
雅致
步士青核雕蕪雜
文玩雕刻手把件一是器型雜，即便從每項獨立的文玩來說，其器型之紛繁亦可謂千變萬化，典型如水注(硯滴)，其品種何啻千數；二是用途雜，分工往往很細微瑣碎，各自為營互不相干，而且各件各樣，少見重複；三是材質雜，舉凡瓷、玉、竹、木、牙、銅、石、漆、料、瑪瑙、紫砂、水晶等，無所不用，最具代表性的是那些便於文人學士親自操觚奏刀的竹、木、牙、石之類，而且其久經撫玩會產生滋潤瑩厚的包漿，時間愈久愈發可愛。材質最為廣見的陶瓷，其可塑性最強，幾乎可以仿製其他所有材質的肌理質感，這在清乾隆年間運用最為淋漓盡致，所謂“錢金、鏤銀、琢玉、髹漆、螺甸、竹木、匏蠡諸作，無不以陶為之”(清·朱琰《陶說》)。當時還發明了象生瓷。
文玩的市場行情一直是穩中透堅。過去文玩以文房硯、墨為大項，隨著“文房第五寶”印石的崛起，田黃石、雞血石等優質印石也備受矚目。
文玩之中，大都兼備實用和觀賞的功能，唯有古代賞石一項(海外又稱為“文人石”)獨具賞玩之功，並逐漸成為一個獨立板塊，漲聲悄悄響起來。這一方面是受到海外藏家趣味的影響，另一方面也因為其藝術和人文價值日漸被廣泛認同。
文玩葫蘆
文玩葫蘆文玩顧名思義就是在手把玩，適合在手中把玩的葫蘆。手捻葫蘆越小越好，手捻葫蘆是一個稀有品種，8厘米以下稱為手捻葫蘆,玩的就是小巧玲瓏，一般手捻葫蘆高度在4-6厘米, 精品手捻葫蘆為：3-5厘米。手捻葫蘆即把手把件的一種，即可以活動手指和手掌上的神經，肌肉。起到按摩穴位，達到健身養生的功效。手捻葫蘆為植物的果實，手捻葫蘆其自然造型之美吸引著很多朋友。特別是隨著時間的推移，手裡的手捻葫蘆會變得潤滑，光亮。手捻葫蘆的古典美，讓人賞心悅目，愛不釋手。
手裡托著一枚天然藝術品般的文玩葫蘆，會讓很多人眼饞，那是時間和心情的保養結晶。故養生則養心，心情好自然身體好。手捻葫蘆則是一個最好的載體。所以葫蘆有“福祿”之意。寓意幸福的生活是掌握在自己手中. 由於“葫蘆”與“福祿”音同，它又是富貴的象徵，代表長壽吉祥。古代吉祥圖案中有不少關於葫蘆的題材。
文玩核桃
文玩核桃是對核桃進行特型、特色的選擇和加工後形成的有收藏價值的核桃。它要求是紋理深刻清晰，並且每對文玩核桃要紋理相似，大小一致，重量相當，所以，這需要花大工夫才能湊成一對兒，再加上能工巧匠的精心雕琢以及經多年把玩形成的老紅色，就更顯珍貴。文玩核桃和用來食用核桃最大區別就在於挑選、上油、把玩、收藏和交易的環節上的不同。
“手療核桃”，也叫“健身核桃”，又稱“掌珠”。古時稱“揉手核桃”，追溯起來，它起源於漢隋，流行於唐宋，盛行於明清。在兩千多年的歷史長河中盛傳不衰，形成可世界獨有的中國核桃文化。
一般所說的文玩核桃就大致分為三種：1、鐵核桃 2、楸子 3、麻核桃。
楊洪武雕刻的文玩核桃文玩核桃在用來當做把玩之物的同時，還通過民間藝人的雕刻,成為備受玩家青睞的藝術珍品，藝人們就是在小小的核桃上雕刻出各種動物,人物的形象、圖案，寄託美好的寓意，表達人們對未來的期盼和嚮往。
桃木亦名“仙木”，是用途最為廣泛的驅邪制鬼材料。桃木所以具有這等神力，根植於古人認定桃樹為百鬼所懼的神秘觀念。由此“核桃”也被賦予了這樣的神秘魔力，人們手中時常把握具有神秘力量的核桃，就能吉祥、免災。
明代的核雕最早的核材都是桃核，明代以後到了清乾隆年間才出現了用橄欖核和核桃雕刻的花船和人物等核雕。明代的麻核桃雕刻大多是神仙人物、避邪神獸、吉祥物等等。小小核桃雕作為一種時尚品，走進達官顯貴的生活中，一方面可以玩賞，另一方面也成為一種富貴的象徵。
核桃多為人們把玩之物，或者收藏．因其特殊材質和工藝，升值空間不可低估。
可能很多人對核桃都不太了解,尤其是麻核桃質地堅硬，表面花紋變化無常，中間空心，而且它的橫截面有許多不規則的空眼，核桃雕刻在世界範圍內都屬冷門.它不同於其它雕刻、繪畫、木雕可以隨心所欲進行創作,核桃雕刻是一種在小不盈寸的特殊材料上，巧借自然，進行具象雕塑的藝術，講究的“毫釐之間，集大千世界之妙”。在文玩核桃的雕刻藝人中楊洪武還善於鏤空核桃雕刻，他的透雕珍品中以《海螺仙子》比較突出。此外核桃雕刻選材也很重要,有時為了找到一顆和自己構思形狀差不多的核桃,要找上幾個麻袋的核桃才能挑選出來.所以這小小核桃雕刻確實顯示出了中華民族傳承已久的民間工藝技法.每件核桃工藝品都是雕刻家的心血凝結。
文玩手串
文玩手串經書所載的掛珠、持珠及念珠的顆數大致分為108 顆 ，表示十法界各有一百零八種煩惱，合成為 108種煩惱。十法界包括迷的六界，即地獄、 餓鬼、 畜生、 修羅、 人間及天上，是六道輪迴的世界。後四界是聖者悟的世界，即聲聞、緣覺、菩薩及佛界。
108顆——表示求正百八三昧，斷除一百零八種煩惱。 一百零八種煩惱一般說法是六根 （眼、耳、鼻、舌、身、意） 各有苦、樂、舍三受， 合為十八種。六根各有好、惡、平三種， 合為十八種，總計三十六種，再以三世合為一百零八種煩惱。
54顆—— 表示菩薩修行的五十四個階位，即是十信、住、十行、十回向、十地、四善根因地。
42顆——表示菩薩修行過程的四十二種階位，即是十住、十行、十回向、十地、等覺及妙覺。
36顆 —— 與 108 顆意義相同。為便於攜帶將 108 顆分為三份。
27顆 —— 表示小乘修行四向四果之二十 七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。
21顆 —— 表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。
18顆 —— 表征十八界（六根、六塵、六識），迷時被十八界轉，悟時轉十八界。俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。
六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；
六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識。
文玩手串14顆 —— 表示觀音菩薩的十四無畏，是表示仁王經所說的十四忍（三賢、十聖加正覺）。其餘36、18等粒數的佛珠，有的是為攜帶方便，分108數的1/3或1/6而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無其他深意。十四無畏：
1、使眾生返照自性，獲得解脫；
2、使眾生鏇轉知見，苟遇火難，火不能燒；
3、使眾生鏇轉觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；
4、使眾生入於羅剎鬼國，鬼自滅惡；
5、使眾生六根消復，臨當被害，刀段段折壞；
6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害；
7、使眾生不受虛妄聲塵系縛；
8、使眾生行於險路如行坦途，遇賊不受劫；
9、使性多淫者，不生色念；
10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；
11、使一切昏鈍無善心之人遠離痴暗；
12、使無子眾生，欲求男者，令得生男；
13、使無子眾生，欲求女者，即得生女；
14、使眾生持觀音名號者，所得福德與恆河沙數無異。
文玩保養
我們都知道橄欖油和核桃油。又有多少人比較清楚明白它內在的區別與作用呢?怎么才能盤好不花皮呢？選油是關鍵。
橄欖油品級眾多，不同品級不同作用。化妝品級的不適合於文玩，會膩皮子，化妝品級別的在哪都能買到，它是屬於精練油，不過一般不建議使用於文玩盤玩。
還有食品級別中也有精練油，這個是初榨之後，把橄欖仁渣子再加熱，再熱榨，這種也不行。因為油性偏燥，時間久了會膩不說還會讓物件看著熾熱感。
食品級別中，有第一道榨取的油，二道榨取的油。
選用低溫冷榨第一道榨取的油最好，效果也最理想，揮發的比較快，不傷皮子不會膩皮子。少量多次不會讓皮子花。
第二道油是第一道渣子再壓榨，這個營養不及第一道，揮發的慢於第一道油。盤出來的質感也不及第一道。
一般出在都是在賣第二道油，和便宜的第三道油。
而第一道油賣價都是最貴的和最少的。基本上就是超市里最貴的那種，半斤就得90幾元或者上百的那種。
橄欖油中含有抗氧化成分。具體的針對皮膚也就不在這裡說了。
它能使手中的文玩把件得到保養，無非是它的輕質性。易揮發性。不傷皮子不會有表皮留下一層非常厚實的膩手的殼。這就是它的優點。
文玩忌諱
一忌“唰唰”擼菩提
很多愛好金剛菩提、星月菩提的朋友，往往喜歡有事沒事拿在手上將一串珠子摺疊，然後用一邊來使勁摩擦另一半，唰唰作響。菩提雖然都比較結實，但是互相用力摩擦，會傷其表面，如果是一串金剛菩提，嚴重的會導致掉齒。如果一串菩提搭配蜜蠟，這樣做甚至會將蜜蠟表面磨損。
二忌“嘩嘩”盤核桃
盤玩核桃的時候，很多人喜歡將兩個核桃碰撞，然後發出“嘩嘩”聲音。其實這樣盤玩核桃也是不好的。很多天然的核桃，其頂端尖的部分較為脆弱，這樣盤玩容易將好看的尖損壞掉。另外,盤核桃產生的這種噪聲也有點掉文玩的份兒。
三忌玩假仍顯擺
有些喜歡文玩的朋友愛高調，但是不太注重學習，有時候買一些廉價的仿品，也四處炫耀。文玩是需要低調著玩，即使玩的是頂級貨，也是無須炫耀。反倒不炫耀，更能增加內涵，讓人望而羨慕敬佩。
四忌見串就貶
所有玩串的，都對不懂裝懂的表示不齒,“哎呀，你這個青金石是染色的吧”“這個蜜蠟這么黃，一定經過烤色了”，諸如此類，仿佛不貶兩句，就顯示不出自己的“專業性”。殊不知，為了虛榮心不懂裝懂，收穫的就是別人內心的鄙視了。
五忌隨便奪人所愛
君子不奪人所愛，這句可以作為愛好文玩的朋友們的警句之一。有些人看到朋友手上戴一串新手串，首先不斷誇讚，然後就開始軟磨硬泡，不把這串戴到自己手上不罷休。其實如果真正喜歡，可以根據自己的經濟情況購買，以免傷了和氣。而對於別人的贈與，我們要懷著感恩之心，加倍珍惜。
六忌戴串粗言惡行
很多佩戴佛珠的朋友，會發現經常佩戴把玩，能讓自己心氣更加平和，在增加氣質的同時，心情也會好很多。這裡就需要規勸大家，要以一位文玩愛好者的身份約束自己的情緒，這樣生活會更加美滿，文玩也就越玩越有樂趣。
玉印章
玉印章用玉石雕刻而成的印章。在古代，皇帝的玉璽就是一種玉印章，只不過玉璽用的都是最上等的玉料，而且都是由皇家技師雕制而成，是權利和身份的象徵。到了今天，玉石的開採技術的發展讓玉石的開採量大大增加，各種玉石工藝品也就出現在我們的面前。玉印章就是其中的一種。玉印章因玉料的不同也可細分為很多種，有白玉印章，碧玉印章，墨玉印章，青玉印章，黃玉印章等很多種。玉印章區別於石質印章，後者使用一種特別的石料製作而成的，價值相對較低。玉印章作為一種玉石工藝品收到越來越多人的喜愛，因為它不僅具有實用的功能，還具有觀賞，裝飾和收藏的價值，實乃饋贈禮品的極佳選擇。
真偽辨別
對於老印章的鑑別，仔細觀察包漿是最有效的手段之一。老印章經過藏家多年的把玩，表面光潤色澤溫和，而人為做舊的印章表面則生澀呆板。其次各個時期的篆刻技法也存在差異。比如明清時期，刀法講求穩、準、狠，各流派風格差異明顯。所以藏家需要掌握一定的印章知識，特別是名家的歷史背景和個人風格。第三，印章鈕制的刀法也是辨別真偽的關鍵所在，明清印章鈕制往往打磨得非常精細工整。
贗品古玉印不但玉質優良篆刻規範，且形神兼備，欺騙性較高，在鑑別時要從包漿、字形、意境和打磨工藝等方面綜合判斷。
文玩與武玩
所謂的武盤核桃最大特點，就是發出“嘎啦，嘎啦……”的響聲！玩家選擇武盤或是文盤完全隨意，武盤會使麻核桃上色發亮見效快，雖說武盤沒有限制，但因為武盤會發出很大的聲響，所以在有些場合就不適合武盤，比如：安靜的會場、醫院、會所、影劇院、閱覽室、圖書館、教室、講堂、錄製現場等在這樣的場合里武盤顯然就是製造噪音，會嚴重打擾別人。文玩和武玩都是針對於盤文玩核桃的一種方法，所謂文玩，是一些文玩迷，擔心兩個核桃摩擦，磕碰了核桃的稜角，讓核桃在手中盤玩，但是不發出任何的聲音，其實和挑選文玩核桃有關，很多文玩愛好者，喜歡要個頭大的，其實要根據自己的手的特點進行選擇，拿起一個文玩核桃，攥在手裡，有富餘，剛剛好。
盤玩與辨識
目前，文玩市場的陷阱主要有兩種，一種是以次充好，一種是以假亂真。比如文玩核桃一熱起來，“聰明”的賣家就推出了“嫁接核桃”，以普通食用核桃樹作為母樹。這種“嫁接核桃”剛看跟文玩核桃沒有什麼區別，尺寸還不小，但是玩家買回去之後把玩一段時間，核桃就開始破碎、掉渣。
如果說以次充好讓人們買到的物品至少還是同一類的話，那以假亂真則就真的“坑爹”了。通常，以假亂真有兩種，一種是用樣子接近的品種來冒充，比較多見於木料類，比如用非洲檀冒充小葉紫檀，用紫檀柳冒充海南黃花梨，用黃金樟木假冒金絲楠等，真假材料價差為數倍甚至數十倍。
另一種是“人工合成”，多見於玉石類，比如用黏土染色、燒制假冒綠松石，用粉末壓制白玉，用塑膠、樹脂仿製蜜蠟、瑪瑙等。
除此之外，靠圖片交易，買家更需要磨鍊。網店上常見到的很多文玩圖片通常是被“美化”過的，實物比圖片要差至少兩個等級甚至更多，或者用不同產地的價格低的品種來冒充價高的品種。
受傳統文化的影響，人們越來越熱衷於文玩，但熱潮之下，形成的應該是一個氛圍，而不是一個陷阱。文玩並不等同於文物，人們不應只想有一雙好手，不愛出汗，盤玩易上漿;更應擁有一雙好眼，善於發現，識物辨真偽。
文玩的精髓
包漿這個詞對於我們來說一定不陌生，那是只有經過把玩盤玩的物件才可能出現的。我們常面對那些帶有溫潤包漿的傳世古物充滿著感動，包漿賦予了它們另一種精魂和魅力。那層仿佛是由時間凝固而成的包漿，讓你依稀能透過它看到器物曾經一些不為人知的故事。
皮殼與包漿是文玩界常用的術語，人們對它的癖好和關注程度似乎僅次於器物本身。皮殼和包漿文化是中國特有的文化現象。這種文化是何時產生的?皮殼與包漿又是如何形成的?這是我們值得研究的一項課題。
一張清代長條木凳凳面的包漿
在玩物過程中我們很容易把包漿和皮殼混淆，這兩者之間其實有著實質的不同。之所以稱之為皮殼，顧名思義這一層物質類似於器物的皮或者殼，皮殼通常是依附在原有器物之外的。而包漿則不同，我們說瓊漿玉液，漿通常是指透明的液體，故而包漿指的是那層透明的膜狀物，也就是說我們能透過包漿看到器物的材質本身。當然一件器物上常常會有包漿與皮殼同時存在的情況。
老蜜蠟的皮殼
器物的皮殼通常是器物通過較長時間在自然侵蝕、光合、氧化等作用下，經過化學反形而成不同於內里的變質層;或者經過風化、土埋、吸附等物理現象在表面形成的殼狀依附層。大多數皮殼會遮蔽內在的實質，讓我們不明就裡。通常情況來說皮殼部分要比內質部分來的鬆散。
只有器物在通過人為使用和盤摸過程中形成的那層如漆似玉的透明膜狀物質才是包漿。透過包漿我們能更好的體會器物材質的內在精神。特別是一些傳世古物，那層瑩潤通靈的包漿給這些器物平添了幾分靈性和神秘感。
包漿厚重的星月菩提
包漿是器物與壞境中或人體分泌的酸性、油性等物質滲入，並經由人的長時間摩挲擦拭後產生的。這個過程越久，包漿層就越厚，這種包漿是不斷向器物內部浸潤的結果，而不是我們想像中向外堆積產生的。這有點類似玉的形成過程：玉的形成後期是由侵入體派生的淺成中酸性岩脈侵入到白雲石大理岩蝕變帶，在適當的地質條件(300—350攝氏度左右，2.5千巴以下和一定的扭壓應力)下形成的。所以我把包漿的形成稱之為“玉化”，這就不難解釋我們為何對這層包漿情有獨鍾了。
