文武百尊法行習氣自解脫圖解

如是外內密百部聖尊若與瑜伽士修道次第相結合,則基蘊界處等一切心生不淨迷亂法,如書中所言,以等淨之見基果和合。 何時以見抉擇並以修持現前修行實相,基成熟於果時,稱為證得實相義之果百部聖尊果位。 如是宣說故,是因為法行意義超出此內容功德,因此願當精進明觀自身文武聖尊並修持,今生獲證共與不共成就,死亡法性中陰文武光明初現時,無二融入而成佛。

內容介紹

嗡啊吽
普賢最勝文武會眾及
一切聖尊百部會眾前
恭敬頂禮中陰獲解脫
惟願眾生三身義竟成
以主尊普賢如來和最勝黑日嘎父母為首的文武本尊聖眾,乃外之所有蘊界處不除本淨顯現為寂靜尊,內之所有煩惱分別心轉化顯現為忿怒尊,偈頌有云:“界處清淨於本處,寂靜聖眾誓願酬,煩惱分別所轉化,忿怒聖眾誓願酬”。
此百部聖尊有外內密之分:外百部聖尊,是如正文中所述的諸具面臂顯相者,象徵果位的淨相或以圓滿報身表徵方式說法;內百部聖尊,是指位於身壇城心間的四十二位寂靜本尊和腦部的六十位忿怒本尊,具細微光明身,常人目不能視,如本《法行儀軌》中所說,居於各處脈界;密百部聖尊,是指煩惱分別與妙力顯相等不淨迷亂法,若歸類則足有百部之多,以不除本淨的方式無一遺留、完全涵攝於心性自生聖智本面,住於超越一切性相行境的自性之中。
如是外內密百部聖尊若與瑜伽士修道次第相結合,則基蘊界處等一切心生不淨迷亂法,如書中所言,以等淨之見基果和合。或對身壇城實相生起定解,以見抉擇本來具備百部聖尊自性。依靠生起道次第了知本基實質後,按照廣略生起儀軌中所說,具足明、淨、固三要[註:明觀形相,憶念淨相,堅固佛慢]觀修所有文武聖尊。或以圓滿次第深道觀修自身具足三位[註:蘊界為佛父佛母位,根境為男女菩薩位,肢體為忿怒父母位]寂忿壇城本性——百部聖尊體性。何時以見抉擇並以修持現前修行實相,基成熟於果時,稱為證得實相義之果百部聖尊果位。因此有諸佛歸集為百部聖尊之說,自己成佛時亦需證得百部聖尊體性。
(……)
“五大界種莫要成敵障,五部佛之淨土願親見”一句中:地大界種為敵,是指猶如被埋於地下的痛苦感覺顯現;水大界種為敵,是指猶如被投入水中的痛苦感覺顯現;火大界種為敵,是指猶如在火炕焚燒的痛苦感覺顯現;風大界種為敵,是指猶如摩擦擊打身體的痛苦感覺顯現;空大界種為敵,是指猶如身體被推墮懸崖的痛苦感覺顯現。故此時應發願五大界種不為敵而顯為五部佛剎,發願:空大不為敵顯為藍色佛剎,親見出有壞金剛不動佛剎土;地大不為敵顯為白色佛剎,親見出有壞大日如來剎土;水大不為敵顯為黃色佛剎,親見出有壞寶生如來剎土;火大不為敵顯為紅色佛剎,親見出有壞無量光佛剎土;風大不為敵顯為綠色佛剎,親見出有壞不空成就佛剎土。
如是文武法行發願,若三時精進努力行此法,今生可以清淨五無間罪並且滅除那日嘎地獄,無疑往生持明佛剎,此乃出有壞普賢如來親授:“何人虔心敬頂禮,幻化文武壇城尊,一切失壞皆令淨,五無間罪亦能消,根除惡處那日嘎,稱為持明佛之剎”。如理修持此法行之功德不可思議。壇城諸本尊之名號,僅聞一遍則不生惡趣,漸次成佛而作宣說,吉祥普賢如來親允諾:“若任何瑜伽男女僅一次聽聞此壇城諸聖尊之名號,不會墮入大地獄。” “自性幻化壇城前,何人虔心敬頂禮,一切失壞皆令淨,酬補誓言證悉地”。如是宣說故,是因為法行意義超出此內容功德,因此願當精進明觀自身文武聖尊並修持,今生獲證共與不共成就,死亡法性中陰文武光明初現時,無二融入而成佛。當努力修持,即使百千殺手驅逐之時切莫忘記法行詞義,當執持守持、念誦、徹底通達、如理作意。
極明文武會集法行,《中陰聽聞解脫》之修法,《文武羯磨儀軌·受自解脫》之精要,《中陰自灌自解脫》之分軌,《酬懺·失毀自解脫》之正行,具緣士夫之解脫道——《法行儀軌·習氣自解脫》,輪迴未空之前此法不終止。

作者介紹

丹增嘉措活佛,1968年出生於紅原縣色地村,17歲正式剃度出家。1987年至聖地喇榮五明佛學院,依止法王如意寶晉美彭措勇列吉祥賢,聞思修習顯密教法,獲證堪布資格,在學院傳授各種經論和密法竅訣。著有《生起次第講義》、《文殊大圓滿筆記》、《法界寶藏論辯析》等,現長住喇榮五明佛學院。

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