援物比類

指運用形象思維，根據被研究對象與已知對象在某方面的相似或類同，來推導兩者在其他方面也可能相似或類同，並由此推測被研究對象某些性狀特點的認知方法。

援物比類
帝曰：“聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五臟六腑，雌雄表里。刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經道，貴賤貪富，各異品理，問年少長勇懼之理審於分部，知病本始，八正九候，診必副矣。”又曰：“皆陰陽表里，上下雌雄相輸應也。而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳後世，可以為寶。”
觀今如何學醫，怎“上知天文，下知地理，中知人事”？欲學真正中醫，還要從經典中去尋。援物比類，方是學習方法。此篇即為中醫與風水的關係。
人一小宇宙，外有大宇宙，一物一太極，以太極法援物比類，其法可事半功倍。
天地大太極，人身小太極，以人與天地比類，經中早有其言：“黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，莖垂以應之，女子不足二節，以抱人形；天有陰陽，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十五節；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋膕；地有十二經水，人有十二經脈；地有泉脈，人有衛氣；地有草蓂，人有毫毛；天有晝夜，人有臥起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有膕肉；歲有十二月，人有十二節；地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。”
若以人身唯與地比類，則“地有九州，人有九竅；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋膕；地有十二經水，人有十二經脈；地有泉脈，人有衛氣；地有草蓂，人有毫毛；地有小山，人有小節；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有膕肉；地有四時不生草，人有無子。”
堪輿之術，講藏風聚水，觀山水來龍去脈，求風水寶地。又有理氣一派，看三元九運，紫白飛星。如何看風水龍脈，望氣而知謂之神聖，察形而知謂之工巧。如何察形，堪地面有形之山水，來止何處，而斷有無龍脈，風水寶穴皆在環山抱水之中。龍脈本無形而可用，借有形而可知。人身經絡亦如是，觀古人所傳經絡圖路，亦順有形之骨，脈，筋而行。孔穴亦多在骨節特殊之位。孫真人曰：“凡諸孔穴，名不徒設，皆有深意。”孔穴之命名，以池、谷、丘、陵、溪、渠、溜、海等喻山水，以風、雲、日、月、星等喻天象，以門、戶、樞、闕、室、都、沖、會、道等喻居地，以魚、鳩、兔、竹等喻喜居，以椎、曲、廉、輔等喻形體，以精、神、氣、血、香、明等喻功能。孔穴者，皆風水寶地也。今解剖欲得經絡實質，無異於鑿地三尺而尋龍脈，中西醫結合也有年頭了，經絡研究也有年頭了，看看成果吧，這就是不用古中醫的研究方法研究中醫所得的結果。
中醫院校畢業生及中西結合者，對於針灸補瀉問題不敢談，所說的即是現在最流行的平補平瀉。為何，因不知何為補？何為瀉!嘆古醫之不傳也久也!!!若以西醫研究方法談補瀉，估計要到地老天荒。以中醫援物比類法研究，堪輿城鎮建設，多在河流之右，且經濟要比左較發達，何因也。觀地球上之河水，存在地球偏轉力，於是便可知也，順經轉則補，逆之則瀉，且南北半球偏轉方向不同，同半球南流北流左右不同，故有手足陰陽經絡補瀉不同。不由的讚嘆古人不知偏轉力為何時，競有如是之高見，今人慾罷古人，何能之有哉!可見大道不二法門。
經云：徐而疾則實，疾而徐則虛。又云：徐出針而疾按之，疾出針而徐按之。又云：徐內而疾出，疾內而徐出。今人研究說補瀉法《內經》中即有錯誤，如上即是矛盾。再看看上面兩個又雲，徐內而疾出，出至天部也，徐出針而疾按之，出在肉外也。燒山火，能除寒，三進一出熱烘烘，透天涼，能出熱，一進三出涼冰冰。三進者，徐也，一出者，疾也，徐也針，疾按之，皆補也，何錯之有？為何徐進疾出，徐出疾按可補，用比類法亦可知，不過不想多言了，不想讓中西醫結合者看到，因為他們沒有這個頭腦。實踐是檢驗真理的唯一標準，燒山火之用，確能除寒，真言不虛。故經典無誤。
再說說理氣一派，此無形可據，現在科學者認之玄而又玄，不知理者不可以言大道，此實與內經五運六氣相通，各言不同。