恆山道樂

恆山道樂

申報地區或單位：山西省大同市陽高縣恆山位於山西省北部，是五嶽中的北嶽。其主峰在渾源縣境東南，海撥2016米。恆山周邊地域中，佛道古蹟甚多，如大同雲岡石窟、善化寺、上下華嚴寺、天鎮慈雲寺、靈丘覺山寺、陽高雲林寺，應縣佛宮寺（木塔在此）、渾源懸空寺等。千百年來，在其濃烈的宗教氣氛與環境中，產生並發展了一種具有中國地方音樂特點的道教音樂——恆山道教音樂（簡稱恆山道樂）。

恆山道樂

恆山道教源於道教中的“北天師道”。東漢順帝時，張陵創“五斗米道”（因奉道者須出五斗米，或因其崇拜五方星斗而名），張陵自稱太上老君降命其為天師，故亦稱天師道。其孫張魯曾雄踞巴郡、漢中，建立政教合一的統治近30年（約公元185—215年）。南北朝時，寇謙之自稱奉太上老君之命，清整道教，創立新天師道，後稱北天師道。陸修靜創立較為系統的道教齋戒儀范，後稱南天師道。唐宋以後，南北天師道與其他道教派別合流，元代後統稱“正一道”。恆山道教建立於北魏，在齋醮法事儀式中制定了“誦戒新法”和“樂章”，已經有了唱誦經典和部分器樂演奏的結構，被認為是恆山道樂的發端。所謂齋醮，是道教針對水災、旱災、蟲災、雷擊、瘟疫、傷病、死亡、延壽等事舉行的法事活動，並根據法事情節需要，組合串連各種頌、贊、步虛、偈等道曲，音樂也隨之變化。齋醮儀式中使用了很多讚頌詞章和祭祀音樂，其中包含了不少文學和音樂資料。唐宋以後，恆山道樂與宮廷音樂、民間音樂相結合，成為固定的法事儀式在齋醮活動中被傳承下來。明代以後，道教轉衰，但齋醮仍在民間流行，並吸收了民間十番鑼鼓音樂，內容相當豐富。恆山道樂的基本內容有讚嘆、器樂曲、工尺譜、宮律調系統等幾個部分。讚嘆，是經文的唱誦，也是道樂中的聲樂部分；器樂曲，是道樂中的器樂演奏部分，有“套曲”和“支曲”之分；工尺譜，明洪武七年（1374）後，道樂採用傳統的工尺記譜法記譜，恆山道樂亦沿用此譜至今；宮、律、調系統，恆山道樂使用傳統的五調、十律和四韻十二宮六十調，是古代民間音樂的活化石。恆山道樂的樂器和法器自成體系。吹奏樂器有管子（包括低音大管、管子、對管）、笙、竹笛（俗稱

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“梅”）等；打擊樂器有鼓、銛子、鐺子、大鐃、大鈸、雲鑼等；法器有木魚、銅磬、法螺、法鈴等。恆山道樂的套曲保存相當完整，“讚嘆”套曲曲目有“一盞燈”、“十滅罪”、“瑜珈經”（十報恩）、“永皈依”、“種種無名”、“三代贊”、“四字真言”等；器樂套曲有“普安咒”、“要賬”、“水紅花”、“大走馬”、“駐馬亭”、“罵漁郎”等；打擊樂套曲有“天下通”等，“支曲”主要是保存在清光緒《神曲全部》抄本中的“將軍令”、“太平年”、“粉紅蓮”、“棉達絮”、“柳搖金”、“銀紐絲”、“醉太平”、

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“浪淘沙”等89首。恆山道樂的傳承方式以口傳心授為主。代表人物為陽高縣李氏家族（正一道應門士），祖上六代設堂，至今已傳至第八代。恆山道樂自北魏形成至今已歷一千五百多年，它保留著大量古代樂曲，是道教與民間音樂相合的歷史產物，反映了道教的藝術表現形態與美學追求。其宮調系統中五調和傳統十律的存在，為研究我國古代音樂的譜、律、調提供了活的資料。其“套曲”嚴格按譜依板演奏以敬神，“支曲”盡情演奏即興發揮以娛人，莊重典雅與激情活潑兩種風格輔佐融洽的特徵具有一定的藝術價值。恆山道樂溶入農村歲時節日和婚喪嫁娶等民俗活動中，對於豐富當地人們的文化生活、創建和諧社會具有一定的積極意義。恆山道樂在山西大同地區歷代相沿不絕，其“道情”音樂在上世經50年代經過發掘整理，已發展成為晉北一個獨特的地方劇種。恆山道樂的現代掌門人陽高縣李滿山繼承和發揚前輩事業，在保留傳統曲目、改造演奏技法方面頗有建樹。但老樂手年事已高，新樂手難以為繼，恆山道樂已面臨失傳的危險。[