序卦傳

序卦傳

《序卦傳》作為孔子所撰的《易傳》十翼之一,周易是現存最早的一部哲學專著。是對《周易》六十四卦的推衍關係的總括。它依據卦名的含義,把《周易》六十四卦看作是一個或相因、或相反的因果聯繫序列而加以詮釋。

著作信息

詞目:序卦

拼音:xù guà zhuán chuan

基本解釋

序卦亦稱《序卦傳》。《十翼》中的一篇。說明《易經》六十四卦排列的次序,從天地萬物說起,以“有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者,唯萬物”來說明乾坤兩卦居於首位。然後以萬物生長的過程、事物變化的因果關係及物極必反、相反相生的運動規律等解釋其它各卦的相互關係,說明六十四卦排列的次序,以“物不可窮,故受之以未濟終焉”來解釋最後一卦“未濟”卦。藉助已有的經傳文字,或取卦象,或取卦義,以兩卦為一組,用對立統一思想,試圖將六十四卦建立起因果關係鏈。其採用的基本上是以偏概全的方式,不能以此完全代替六十四卦卦序思想,但其本身的思想觀點仍值得研究。成書年代或言約在漢代宣、元之間,或言約在戰國末年或秦漢之間。一般以為晚出,遲於《彖》、《象》、《繫辭》等。

著作釋名

主要對易經六十四卦的排列順序進行解說。

在《序卦傳》中,作者嚴格依照陰陽相依相對的原理,以卦理推演宇宙間、人事間事物發展變化的規律。其對卦名的處理有兩種方式:如卦名直白容易理解、其所反映的“卦時”與其推衍在邏輯上無矛盾的,就不予釋義;否則,便加以釋義。如,“物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,蒙也,物之穉也。物穉,不可不養也,故受之以《需》。需者,飲食之道也。飲食必有訟,故受之以《訟》。訟必有眾起,故受之以《師》。師者,眾也。眾必有所比,故受之以《比》。比者,比也。比必有所畜也,故受之以《小畜》。物畜然後有禮,故受之以《履》。履而泰,然後安,故受之以《泰》。泰者,通也。”其中,《訟》、《小畜》、《履》三卦便無釋義。

荀子曾經說:“善為易者不占;道生萬物,一陰一陽為之道,天之道,損有餘而補不足,泰極否至。”學易更多是了解事物的客觀發展規律,去認識自然,修身養性,而不是盲目的占卦預測。因此需先從《序卦傳》下手,理解和學習事物發展的客觀規律。

上篇原文

《周易·序卦傳·上》

有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物,故受之以《屯》。《屯》者,盈也;物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。《蒙》者,蒙也;物之稚也。物稚不可不養也,故受之以《需》。《需》者,飲食之道也。飲食必有訟,故受之以《訟》。訟必有眾起,故受之以《師》。《師》者,眾也。眾必有所比,故受之以《比》。《比》者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然後有禮,故受之以《履》。履而泰然後安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。物不可以終通,故受之以《否》。物不可以終否,故受之以《同人》。與人同者物必歸焉,故受之以《大有》。有大者不可以盈,故受之以《謙》。有大而能謙必豫,故受之以《豫》。豫必有隨,故受之以《隨》。以喜隨人者必有事,故受之以《蠱》。《蠱》者,事也。有事而後可大,故受之以《臨》。《臨》者,大也。物大然後可觀,故受之以《觀》。可觀而後有所合,故受之以《噬嗑》。嗑者,合也。物不可苟合而已,故受之以《賁》。《賁》者,飾也。致飾然後亨則盡矣,故受之以《剝》。《剝》者,剝也。物不可以終盡,剝,窮上反下,故受之以《復》。復則不妄矣,故受之以《無妄》。有無妄然後可畜,故受之以《大畜》。物畜然後可養,故受之以《頤》。《頤》者,養也。不養則不可動,故受之以《大過》。物不可以終過,故受之以《坎》。《坎》者,陷也。陷必有所麗,故受之以《離》。《離》者,麗也。

序卦傳上篇簡易闡釋

有天地,然後萬物生焉。

先有天地,然後在天地之間產生了萬物。焉,於是,於天地間。

盈天地之間者唯萬物,故受之以屯;

盈,充滿。唯,是。受,接著是。屯,屯卦。充滿天地間的是萬物,所以,接著是屯卦。

屯者盈也,屯者物之始生也。

屯者,屯卦卦名的意思。始生,開始產生。屯卦卦名是萬物充滿的意思;是事物開始產生、草創的時期。

物生必蒙,故受之以蒙;物生,事物剛產生。必,一定,必須。蒙,啟蒙。故,所以。第二蒙,蒙卦。事物生下來後,一定要教育啟蒙;所以接下來是蒙卦。

蒙者蒙也,物之稚也。稚,稚嫩,幼小。蒙卦是啟蒙教育的意思,是事物還處在稚嫩幼小的階段。

物稚不可不養也,故受之以需;事物稚嫩要長大,不可以不養育;所以接著是需卦。

需者,飲食之道也。需卦卦名是說需要飲食養生的道理。

飲食必有訟,故受之以訟。飲,喝。食,吃。訟,爭訟。吃喝等物質的享受以及財色名食勢權,一定免不了爭多爭少,免不了要論公平。

訟必有眾起,故受之以師。

爭訟一定會有眾人奮起相較量的現象發生,所以接著是師卦,闡釋戰爭的道理。

師,戰爭。

師者眾也。眾必有所比,故受之以比;師,又有眾人的意思。許多人在一起,一定要比附結黨,形成有組織的社會。比,比附。

比者比也。比卦的意思是闡釋如何比附相親。

比必有所畜也,故受之以小畜。

人與人比附在一起,一定先要在物質上有所蓄積,人民國家有財富,社會才能安穩。畜,蓄積,財富。小畜,卦名。

物畜然後有禮,故受之以履。

物質財富有所蓄積,然後才懂得提升一步,謀求發展禮義。孔子:富之,然後教之。古語:倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。禮,禮制,禮法。履,履卦。履,鞋子,喻怎樣走路,禮也;規矩,制度。

履而泰,然後安,故受之以泰;

以禮來規範節制人心,然後個人家庭社會國家生活安泰、精神安泰。所以接著是泰卦。

泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通,通達,順遂。

物不可以終通,故受之以否。

事物不可能長久處於通泰的狀態,所以接著是否塞不通。

物不可以終否,故受之以同人。

事物不可以始終否塞,所以接著是同人卦。處否之時,人心分裂離散,不通順。

同人,同人之心,親如一體。

與人同者,物必歸焉,故受之以大有。

與人和同,有富同享,有亂同當,我為人人,人人為我;萬物一定歸附。所以接著是大有卦。

有大者不可以盈,故受之以謙。

物質大有,精神大有,不可以自滿。盈,驕傲,自滿。

有大而能謙,必豫,故受之以豫。

有大業而能夠謙虛待人待物,一定安豫快樂。豫,安樂吉祥。

豫必有隨,故受之以隨。

安豫一定有人追隨。諺:富在深山有遠親。

以喜隨人者,必有事,故受之以蠱;

歡歡喜喜追隨別人,一定自身有事情有麻煩希望得到解決。

蠱者事也。蠱卦卦名是有迷惑有事情要解決的意思。

有事而後可大,故受之以臨;

有許多事情問題,在解決過程中,可以成就大業。所以接著是臨卦。

臨者大也。

臨卦卦名,有大的意思。臨,上臨下,領導。

物大然後可觀,故受之以觀。

事業廣大,別人就會觀瞻,有所學習效法。

可觀而後有所合,故受之以噬嗑;

可以觀瞻然後取法他,要合乎自身實際,所以接著是噬嗑卦。

嗑者合也。

卦名嗑是合乎自己實際情況的意思。

物不可以苟合而已,故受之以賁;

事物不可以苟且相合在一起就行了,要裝飾一番。

賁者飾也。賁是裝飾的意思。

致飾然後亨則盡矣,故受之以剝;

裝飾到了極點亨通就到了盡頭,所以接著是剝卦。

剝者剝也。剝卦是慢慢剝落的意思。

物不可以終剝,剝窮上反下,故受之以復。

事物不可以終究的剝落衰敗,剝卦窮乎其上反乎其下,窮乎其末反乎其本,所以接著是復卦。

復則不妄矣,故受之以無妄。

回復到人人是聖的根本就不虛妄了。

有無妄然後可畜,故受之以大畜。

妄,虛妄。無妄,真理。掌握了真理,然後可以在物質與精神兩方面都大有蓄積。

物畜然後可養,故受之以頤;

物質精神財富有所蓄積,然後可以養育萬物。

頤者養也。頤卦是養育的意思。

不養則不可動,故受之以大過。

在上者,不養育萬物是不可以有所行動的。能養育萬物,所以有偉大的事物通過。

物不可以終過,故受之以坎;

事物不可能始終通暢,所以接著是坎卦。

坎者陷也。坎卦是陷入困頓的意思。

陷必有所麗,故受之以離;

陷入困頓一定想要有所麗附,所以接著是離卦。諺:救命稻草。

離者麗也。離卦是麗附於光明的意思。

下篇原文

《周易·序卦傳·下》

有天地,然後有萬物;有萬物,然後有男女;有男女,然後有夫婦;有夫婦,然後有父子;有父子,然後有君臣;有君臣,然後有上下;有上下,然後禮義有所錯。夫婦之道,不可以不久也,故受之以《恆》。《恆》者,久也。物不可以久居其所,故受之以《遁》。《遁》者,退也。物不可以終遁,故受之以《大壯》。物不可以終壯,故受之以《晉》。《晉》者,進也。晉必有所傷,故受之以《明夷》。夷者,傷也。傷於外者必反其家,故受之以《家人》。家道窮必乖,故受之以《睽》。《睽》者,乖也。乖必有難,故受之以《蹇》。《蹇》者,難也。物不可以終難,故受之以《解》。《解》者,緩也。緩必有所失,故受之以《損》。損而不已必益,故受之以《益》。益而不已必決,故受之以《夬》。《夬》者,決也。決必有所遇,故受之以《姤》。《姤》者,遇也。物相遇而後聚,故受之以《萃》。《萃》者,聚也。聚而上者謂之升,故受之以《升》。升而不已必困,故受之以《困》。困乎上者必反下,故受之以《井》。井道不可不革,故受之以《革》。革物者莫若鼎,故受之以《鼎》。主器者莫若長子,故受之以《震》。《震》者,動也。物不可以終動,止之,故受之以《艮》。《艮》者,止也。物不可以終止,故受之以《漸》。《漸》者,進也。進必有所歸,故受之以《歸妹》。得其所歸者必大,故受之以《豐》。《豐》者,大也。窮大者必失其所居,故受之以《旅》。旅而無所容,故受之以《巽》。《巽》者,入也。入而後說之,故受之以《兌》。《兌》者,說也。說而後散之,故受之以《渙》。《渙》者,離也。物不可以終離,故受之以《節》。節而信之,故受之以《中孚》。有信者必行之,故受之以《小過》。有過物者必濟,故受之以《既濟》。物不可窮也,故受之以《未濟》終焉。

序卦傳下篇簡易闡釋

有天地,然後有萬物;有萬物,然後有男女;有男女,然後有夫婦;有夫婦,然後有父 子;有父子然後有君臣;有君臣,然後有上下;有上下,然後禮義有所錯。

禮,別尊卑,定上下;促和諧,遠競爭。錯,置也,設定。

夫婦之道,不可以不久也,故受之以恆;恆者久也。

夫婦之道是終生的,要穩定長久。所以接著是恆卦。恆是長久的意思。

物不可以久居其所,故受之以遁。遁者退也。

事物不可能長久存在而不衰退。

物不可終遁,故受之以大壯。

事物退藏靜養,慢慢的大壯盛。

物不可以終壯,故受之以晉;晉者進也。

事物處於大壯盛,躍躍欲試,不可能始終處壯而不有所前進。

進必有所傷,故受之以明夷;夷者傷也。

事物前進過程中,不會一帆風順,一定會受到傷害。

傷於外者,必反其家,故受之以家人。

在外面受到傷害,一定想回家,感受家的溫暖。

家道窮必乖,故受之以睽;睽者乖也。

家道窮困,命運一定乖違。

乖必有難,故受之以蹇;蹇者難也。

性格乖違失德,一定感召災難。

物不可終難,故受之以解;解者緩也。

事物不可以始終處於困難中,解是緩解困難的意思。

緩必有所失,故受之以損。

緩解困難的方法,一定要蒙受各種損失。諺:吃虧是福。

損而不已,必益,故受之以益。

損失自己的財富與缺點,增加精神內涵,一定有增益的一天。

益而不已,必決,故受之以夬。夬者 決也。

不停的增益,一定有斷裂不續的一天。

決必有所遇,故受之以姤;垢者遇也。

不同的人生決斷,會有不同的人生境遇。決,決斷。垢,遭遇。

物相遇而後聚,故受之以萃;萃者聚也。

事物先相遇,然後有可能相聚在一起。萃,聚集。

聚而上者,謂之升,故受之以升。

物相聚在一起,是向上走,就叫做升。

升而不已,必困,故受之以困。

不停的上升,一定有困頓的一天。

困乎上者,必反下,故受之以井。

在上位的受困,一定返回到關注下面,任賢井養其民。井,賢也。

井道不可不革,故受之以革。

井道養賢及民之道不可以不隨時變革。

革物者莫若鼎,故受之以鼎。

變革事物沒有比鼎更好的了,食入鼎而熟。鼎,器也,定也,喻新的理念、規章、制度。

主器者莫若長子,故受之以震;震者動也。

主社稷重器的人,莫如才德高的長子。長,德能長人。所以接著一卦是震卦。震為長子,為動之所出。

物不可以終動,止之,故受之以艮;艮者止也。

事物不可以始終處於運動狀態而不停止。

物不可以終止,故受之以漸;漸者進也。

事物不可能始終停頓不前,要慢慢的前進。

進必有所歸,故受之以歸妹。

事物處於前進時,一定有人、物來歸附。

得其所歸者必大,故受之以豐;豐者大也。

得到人物的歸附一定壯大。豐卦卦名有大的意思。

窮大者必失其居,故受之以旅。

大而窮困的國家,其人民一定失去原有的居所,旅居國外;自身文化文明貶值,對自己的傳統失去信心,盲目崇拜別人的文明。諺語:人往高處走。月亮是外國的圓。

旅而無所容,故受之以巽;巽者入也。

旅居在外,寡親少助不為人容納,一定想進入某一個群體。

入而後說之,故受之以兌;兌者說也。

進入了某個群體,有了歸宿,心裡就高興了。兌是高興的意思。

說而後散之,故受之以渙;渙者離也。

一群人在一起高高興興了,然後分散開,各奔東西。離,離散。諺語:天下沒有不散的宴席。

物不可以終離,故受之以節。

事物不可以始終離散,要節制。

節而信之,故受之以中孚。

節制產生信心。中孚,心中孚信。

有其信者,必行之,故受之以小過。

有信念的人,一定實行自己的理想。小過,有小事物通過。

有過物者,必濟,故受之既濟。

有正當事物通過實行,一定成功。既,已經。濟,渡河,喻成功。

物不可窮也,故受之以未濟終焉。

事物的發展,久則窮;而事物不可以久處窮,窮則思變。所以最後一卦是未濟卦,沒有成功的意思。未,沒有。未濟,沒有成功。終,最後。

名次序歌

乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否

同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁

剝復無妄大畜頤 大過坎離三十備

鹹恆遯兮及大壯 晉與明夷家人睽

蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼

艮漸歸妹豐旅巽 兌渙節兮中孚至

小過既濟兼未濟 是為下經三十四

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乾坤屯蒙 需訟師比 小畜履泰否

同人大有謙豫隨 蠱臨觀 噬嗑賁

剝復無妄大畜頤 大過坎離

鹹恆遁 大壯晉明夷

家人睽 蹇解損益

夬姤萃升 困井革鼎 震艮漸歸妹

豐旅巽兌渙節中孚 小過既濟未濟

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